中图分类号：I276.3 文献标识码：A 文章编号：1003-840X (2004)02-0063-06 在云南傣族地区，《兰嘎西贺》被称为傣族“五大诗王”之一，广泛流传于西双版纳 、德宏、思茅、临沧、红河、玉溪等地。它主要是以贝叶经和民间文学(口传和抄本、 印刷本)二种形式为传播媒介。在民间流传的民间抄本中又有大小《兰嘎》之分，即《 兰嘎毫》为大兰嘎，《兰嘎囡》为小兰嘎。其中《兰嘎毫》又有《兰嘎西贺》与《兰嘎 西双贺》(兰嘎十二头王)两种异文。傣族各寺庙之贝叶经书、民间手抄本记载的《兰嘎 西贺》故事异文众多，除在寺庙中是以贝叶经书的形式流传外，多以民间赞哈们演唱的 手抄本形式传播，至于以印刷文本形式来传唱、叙述则为1956年以后之事。而且这些印 刷文本的数量是有限的，我们决不应孤立地以这些印刷文本的数量来作为衡量傣族地区 《兰嘎西贺》故事及其异文的流传程度。因为在傣族地区的民间还可能存在许多尚未被 学者们发现和整理出来，却仍然在各地区以口传文学的形式传播之异文。 一 傣族地区《兰嘎西贺》类型故事流传如此之广，既在佛寺中以记载于贝叶经书中和按 贝叶经所载内容演唱和宣讲两种方式传播这一故事，同时又以在民间口头流传的方式来 讲述这一故事。对于这样一部被傣族人民称为“诗王”之一，且流布范围如此之广的文 学故事，学者们都进行了深入研究。并且针对傣族地区《兰嘎西贺》与印度史诗《罗摩 衍那》故事以及泰国《拉玛坚》故事之相似性现象，进行了分析比较，指出这三个故事 之间存在着密切联系。有的学者，如王国祥先生还形象地将印度史诗《罗摩衍那》比做 傣族地区《兰嘎西贺》故事的外婆，而泰国的《拉玛坚》故事比做是《兰嘎西贺》的母 亲。[1](P226)笔者认为印度史诗《罗摩衍那》无疑对东南亚各民族国家以及中国云南 傣族地区的罗摩故事类型产生了深远的影响。它是这些地区罗摩故事类型诞生的母体。 泰国的《拉玛坚》故事与傣族地区的《兰嘎西贺》故事之间确实存在着事实的影响关系 ，但泰国的《拉玛坚》故事却不应该是云南傣族地区《兰嘎西贺》诞生的惟一源泉。因 为从时间上来说，早在泰国的《拉玛坚》故事定型之前，泰国就已流传着印度《罗摩衍 那》故事类型，如泰国民间除流行过《拉玛坚》故事外，还流行另一种异文——《拉戛 西双贺》，在经书或抄本中均有记载。故而，由于印度史诗《罗摩衍那》在东南亚地区 较为复杂的传播网络及其特征，我们目前尚无法确切推断东南亚地区流传的哪一种版本 直接为云南傣族地区《兰嘎西贺》故事及其异文的母本，但我们至少能明确地意识到东 南亚地区广泛流行的印度史诗《罗摩衍那》故事已经在东南亚地区以佛典或民间文学的 两种方式流行，而这种经过东南亚化的转换文本正是傣族地区《兰嘎西贺》故事及其异 文形成、生长的摇篮。 值得注意的是，虽然我们已经明确了东南亚地区《拉玛坚》故事类型(注：为便于叙述 ，我们姑且把泰国《拉玛坚》故事作为印度史诗《罗摩衍那》在东南亚地区衍异版本的 总称或代称。)及其异文与傣族地区《兰嘎西贺》故事及其异文之间存在着历史渊源关 系，但由于印度史诗《罗摩衍那》故事在东南亚地区流传时赖以生存的宗教传播媒体之 复杂性，致使傣族地区《兰嘎西贺》故事及其异文在宗教传播媒介上仍存在一个疑问： 它究竟是完全藉佛教为宗教传播媒介，还是也像泰国、缅甸等各民族国家一样，在南传 上座部佛教完全占据统治的宗教权威地位之前，它也曾借助印度教(或婆罗门教)、大乘 佛教乃至密教为宗教传播载体?抑或是像这些东南亚各民族国家一样，在传播印度史诗 《罗摩衍那》的故事之过程中，各印度主要宗教宗派都曾成为其宗教载体?如果说佛教 是其惟一的宗教传播载体，那么是南传上座部佛教支系，还是大乘佛教支系?为什么? 综观所有问题，都与傣族地区佛教的传入密不可分。故而只要对傣族地区的佛教传播 及其发展的历史过程及特点有一清晰认识，这些问题就可以迎刃而解。 佛教在傣族地区的传播情况也是一较为复杂的问题。由于史料的阙如、傣族文字产生 时代较晚(约产生于12、13世纪)，人们对傣族历史，尤其是叭真建立景龙金殿国之前的 史料不甚了解，故而学术界对佛教传入云南傣族地区的时间尚无定论。因这一问题较为 复杂，本文不拟涉及。仅就佛教在傣族地区的传播概况进行分析和叙述。 综观佛教在云南各民族地区的传播情况，可以看到：南传上座部佛教现流传于西双版 纳傣族自治州、思茅地区、临沧地区、德宏傣族景颇族自治州、保山地区的傣族、阿昌 族、布朗族以及部分佤族居住地区。其中尤以傣族居住地区为主要传播地域。就傣族民 族而言，除居住于德宏地区的傣族人民在信奉南传上座部佛教的同时也崇奉观音、弥勒 佛等大乘佛教神祗，居住于玉溪地区、红河州等地的部分傣族信奉汉地大乘佛教外，其 余地区的傣族均普遍信仰南传上座部佛教。 从印度各宗教流派的传播情况而言，傣族地区除皈依佛教三宝外，迄今为止，尚未在 这些地区找到较为明显的傣族人民信仰度教(或婆罗门教)、耆那教等印度各主要宗教教 派的痕迹。不过，从傣族人民对印度一些神柢的改造和信奉的情况而言，似乎不应完全 排除这些宗教教派的影响痕迹。如傣族人民对印度神祗因陀罗、梵天的改造和信奉。
