有所感不吐不快，写散文。散文指向心灵真实，散文源于个体精神的丰富性。没有敞 开的心扉，就没有散文；没有个体的精神，就没有散文。散文是心灵的告白，散文是灵 魂的漫舞。我们所要求的是这样一种散文：敞开心灵、凸现个体、文辞优美、篇幅较短 。它就是由刘锡庆先生提出的艺术散文。刘锡庆先生说：“艺术散文，姓‘散’名‘文 ’字‘自我’。它一般采用第一人称的手法，以真实、自由的笔墨，主要是用来坦示个 性、抒发感情、裸露心灵和表现生命体验的艺术性散体之作。”(注：刘锡庆：《散文 新思维》，河北教育出版社1998年版，P76。)艺术散文的提法体现了一种自觉的文体意 识，它源于散文界对散文文体与美学特征的界定的分歧。因此，在我们探讨作为文体的 艺术散文前，首先有必要对其他有影响的散文观进行回顾并提出我们的质疑。 一 “大散文”观质疑 文学作品的“四分法”无疑是文体研究的重要贡献。但今天，当文学自身不断发展， 文学研究亦不断发展之时，“四分法”就不能再涵盖各种文体的特色，新成熟的文体就 要从“四分法”中再次分离、宣告独立。 散文，原是“四分法”中与诗歌、小说、戏剧相分别的一种文学样式，它包含了不是 诗歌、小说、戏剧的一切文章。诗歌、小说、戏剧都有自己明确的美学特征，或强调节 奏韵律、或关注人物与故事、或借助台词、动作表现冲突……只有散文没有自己的文体 特色，无奈接纳着那三种文体外剩余的一切文字，空洞宣告着“我”是“题材广泛、结 构灵活、注重写真实感受、境遇的文学体裁”(注：童庆炳主编《文学理论教程》，高 等教育出版社1992年版，P174。)。这里，除了对散文内容的要求“真实的感受、境遇 ”切中了散文的要害外，并没有赋予属于散文文体的美学特色。于是，在人们以往的观 念中，散文只是“文章”的别称，只是一种称谓，而不是一种文体。 即便“四分法”的散文范畴已宽泛至此，但还经常有些已有体可依的作品被误归入“ 散文”称谓下。最常见的，就是短篇小说。所以，在从“四分法”界定的“散文”范畴 下确认艺术散文范畴之前，还有必要先明确散文与小说的界限。有许多小说因使用第一 人称、篇幅短小而被误认为是散文。这使区分小说与散文的标准：“虚构”与“真实” 无从把握。除非读者对作家的经历完全了解。在这种情况下，分清小说与散文的界限是 故事。小说具有基本的叙事模式。尽管小说创作是作家创造性的劳动，但与散文比，透 过小说的叙事模式，小说的故事的元素是有限的，例如主人公爱情的波折无外乎误解、 第三者介入、志趣相异等，作家具体操作时，用自己的经验或想象按照故事中人物的逻 辑连接故事元素，故事如同可以机械复制的产品。而散文的创作却是不可摹仿的。因为 心灵与心灵不同，感情被逼到尽头的吐露是不会相同的。另外，小说的故事具有完整性 ，讲求因果联系。而散文包含的故事只是一个个的片断，它不钟情于故事的前因后果。 小说的故事可以改编成戏剧，散文则更适于做影视艺术中平行蒙太奇镜头的组接。 厘清“四分法”中小说、诗歌、戏剧与“散文”尚不艰难，但若想对“四分法”中被 称为“散文”的各类文章进行再度划分，确认艺术散文乃散文文体，难度却很大。这种 难度主要来自于贾平凹先生提倡的“大散文”观。 “大散文”观有两层含义。第一层含义：强调散文的大气，强调“清正之气”、“行 动着的散文”“语言的清洁”，“鼓呼散文的现实感，史诗感，真情感”(注：贾平凹 主编《散文研究》，河北大学出版社2001年版，P5、P5、P21、P12、P90。)。在这一点 上，除了“史诗感”外，“大散文”与艺术散文没有太大的分歧。我们认为，史诗感是 小说、戏剧类文学所追求的，因为小说与戏剧的容量大，背景恢宏，能容纳更多的社会 历史内容。它们更多关注的是客观存在，即便塑造人物，也是注重人物是“社会中的人 ”。散文却不同。散文篇幅短小，注重主观表现。它关注的是人本身。所以它不追求、 也不适于表现“史诗感”。“大散文”观的第二层含义：散文就是一切文章。这是艺术 散文与“大散文”分歧的焦点。平凹先生在其主编的《美文》发刊辞中提出：“散文是 大而化之的，散文是大可随便的，散文就是一切的文章。”(注：贾平凹主编《散文研 究》，河北大学出版社2001年版，P5、P5、P21、P12、P90。)并说：“这如同对月亮的 形容，有银盘的，有玉灯的，有桔的一瓣，有夜之眼，有冷的美人，有朦胧的一团，最 后形容到谁也不知道月亮为何物了。我们现在是什么形容也不是，月亮就是月亮。”( 注：贾平凹主编《散文研究》，河北大学出版社2001年版，P5、P5、P21、P12、P90。) 没错，月亮就是月亮，文章就是文章。平凹先生的失误在于没有认识到散文是经过了人 们审美观照的月亮，是除去诗歌、小说和戏剧之外的“一切的文章”中需要去“形容” 和界定的特殊文章。换句话说，未经审美观照的月亮就是那一切文章，散文就是被赋予 了审美情趣的月亮。散文就是一切文章中排除了实用价值，融入了审美情趣的、个人情 感的，具有鲜明的“自我”的那一种。所以，散文是文章中具有文学性、艺术性、能唤 起人美感享受的文章，而非一切文章。 关于“大散文”，平凹先生又说：“我们还有一个主张，把文学还原到生活中去，使 实用的东西变为美文，比如政治家的批文，科学家的论文，商业的广告，病院的医案， 诉状，答辩，启事，家信甚至便条。”(注：贾平凹主编《散文研究》，河北大学出版 社2001年版，P5、P5、P21、P12、P90。)这里存在一个明显的矛盾。就算实用的东西能 “变为美文”，我们无法想象平凹先生如何把诸如上诉的东西赋予大的气象、清正之气 以及所谓的“史诗感”。文学来源于生活，这是不争的事实。文学并不等同于生活，不 是生活中的一切都可以成为文学，这一点也不该有歧义。所以，文学是无法被“还原到 生活中去”的，就如同盐加水并不能制造出大海一样。
