唐传奇《补江总白猿传》在中国猿窃妇人型故事的发展演化线路中居于重要地位（注：《补江总白猿传》的收录始于宋代，有二传本：一为《太平广记》卷四四四，题《欧阳纥》，注出《续江氏传》；一为明顾元庆刊《顾氏山房小说》，题《白猿传》。《虞初志》、《绿窗女史》、《合刻三志》，重编《说郛》据顾本录入。著录则首见《新唐书·艺文三》农家类，题《补江总白猿传》一卷，再见于《崇文总目》小说类、《遂初堂书志》小说类、《郡斋读书志》传记类、《通志·艺文略》传记冥异类、《直斋书录题解》小说家类、《文献通考·经籍考》传记类、《宋史·艺文志》小说家类等。《宋史·艺文志》又题《集补江总白猿传》。不明撰者，只称唐人。），在继承中国本土志怪以及佛教故事本土化成果——志怪原型——的同时，与《陈书》、《梁书》中的欧阳氏、蔺钦、江总等人的事迹、史传依据关系密切。本文拟从此入手，对其主旨、作者、标题及与江总的关系、创作手法、创作年代及对后世影响等问题进行探讨。 一、《补江总白猿传》的题材渊源及对该题材的发展 猿窃妇人型故事源于秦汉时有关猿猴习性的记载，六朝志怪以地方风土传说样式构筑了故事的墓本形态，后因陶潜的《续搜神记·翟昭》对“龙树乱宫”故事的融入，使其与人事紧密结合，促成该型故事的首次定型。这一题材至《补江总白猿传》获得重大发展，以完备的叙述模式与情节要素成为该型故事发展的蓝本，在元明小说、戏曲中不断被重写，并回归于志怪以及地方风土传说，以漫长的流变史与丰富的表现形式构成唐稗重写吏的一个范例（注：猿窃妇人故事的宗教背景以道教神仙思想为基础，由道入释，最后趋于三教融合。事实上，中国本土猿猴故事中的猿皆可以“修炼猿”为其共名，与意欲飞升的人一样，猿也行服食采补之术。但以采补为主的“修炼猿”故事即猿窃妇人故事，以猿猴劫夺占有大量女性为主要特点。鲁迅称：“魏晋以来，渐译释典，天竺故事亦流传世间，文人喜其颖异，于有意或无意中用之，遂蜕化为国有。”所谓蜕化即释道合流，由此造成猿猴故事宗教背景的演变。唐小说中的猿精已兼修佛法，如《宣室志·杨叟》，其猿如胡僧，并自述“独吾好浮屠氏”，“常慕歌利王割截身体，及菩萨投崖以饲饿虎”，且熟知《金刚经》。这类猿猴或居于山林古刹之侧，如《杨叟》；或为僧人豢养，如《传奇·孙恪》，以听经为修习佛法的主要方式，遂由“修炼猿”演为“听经猿”。这种转变至唐后趋于普遍，如《醉翁谈录·宋人话本部》的《听经猿》、《孤本元明杂剧》卷四佚名《龙济山野猿听经》杂剧与明李昌祺《剪灯馀话》之《听经猿记》等。李本为渲染猿猴听经效用，加入猿窃妇人型故事，以动物化为一代高僧宣示了佛法的威力，这是佛教介入动物精变故事的主旨。体现这一倾向的典型范例是《西游记》故事中的孙行者，在早期文本中，其行迹与猿窃妇人故事脱不了干系。在儒家伦理观念空前强化的明清社会，释道与儒融为一体，不但是孙悟空的文化归宿，且从该型故事的主要文奉《陈巡检梅岭夫妻记》得到反映。中国猿猴形象的文化底蕴最终是道、释、儒家三家思想的累积。）。 猿猴是与人关系最近的动物，喜劫人类似为其突出特征之一。《尔雅·释兽》载：“玃父善顾。”郭璞注曰：“猳玃也，似猕猴而大，色苍黑，能攫持人，好顾眄。”如果被劫者为女性，则较易发展出劫持成婚的想象。自汉魏以来，猿猴盗美女为偶的故事就已见诸记载，汉焦氏的《易林·坤之剥》曰：“南山大玃，盗我媚妾。怯不敢逐，退然独宿。”此一爻辞只是对事件的概括叙述，缺乏情节，但内蕴情感却很浓烈，它强调了被窃女性之“媚”，即确认了猿猴的好淫倾向。而以“盗”、“怯”、“独”数字所构筑的想象空间开启了该型故事的创作帷幕。但这一过程仍显漫长，在六朝志怪中，人们仍视其为猿猴的特殊行为特征与地方风俗特色。晋张华的《博物志》第三异兽云： 蜀山南高山上有物如猕猴，长七尺，能人行，健走，名曰“猴玃”，一名“马化”，或曰“猳玃”。伺行道妇女有好者，辄盗之以去，人不得知。行者或每遇其旁，皆以长绳相引，然故不免。此得男女气自死故取男也（按：此句当有误文或脱字。《搜神记》于此为“此物能别男女气臭，故取女，男不取也。”）。取去为室家。其年少者，终身不得还。十年之后，形皆类之，意亦迷惑，不复思归。有子者，辄俱送还其家。产子皆如人。有不食养者，其母辄死，故无敢不养也。及长，与人无异，皆以“杨”为姓。故今蜀中西界多诸杨，率皆“猳玃”、“马化”之子孙，时时相有玃爪者也。（注：此文另载于干宝《搜神记》卷十二，文句略异处见文中按语。《法苑珠林》卷十一《六道篇》第四之五《畜生部》，《太平广记》卷四四四《猳国》（注出《搜神记》）均袭自《搜神记》。） 这一记载涉及窃妇动机、窃妇过程的神秘色彩、人兽配偶尚可产子以及动物精变故事中的化身现象等，叙述模式已具雏形。“伺行道妇女有好者，辄盗之以去”一语与《易林》对猿猴以美为择女倾向的概括一致，在承袭事件描述方式的同时，也隐含着记事者对猿猴心理的忖度与自身情感的投射，体现了志怪与人情的结合。“人不得知”所包含的神秘意味至《白猿传》被渲染、发展成该型故事最富于悬念的情节。因佛教的影响，此类传说在六朝突破地域限制，而与人事相结合。晋宋之际陶潜的《续搜神记·翟昭》篇借此描述了一个秽乱宫闹的故事： 晋太元中，丁零王翟昭，后宫养一猕猴，在妓女房前。前后妓女同时怀娠，各产子三头，出便跳跃，昭方知是猴所为。乃杀猴及十子。六妓同时号哭，昭问之，云初见一年少，着黄练单衣，白纱帢，甚可爱，语笑如人。 此文原型与鸠摩罗什所译的《龙树菩萨传》有关，传中讲述了龙树与三友借隐身法入宫行淫，令宫人有娠，王令力士以刀斩空，唯龙树依于王侧而免之事：
