引言 《九歌》向来被人们称作为一组千古奇妙之诗，它既有竦剑九天，弯弓射狼，短兵相接，凌厉无前的雄奇之气，又有入神交欢，“目击道存，不可容声”（注：［清］刘熙载《艺概·赋概》。），“喜读之可以佐歌，悲读之可以当哭，清商丽曲，备尽情态”（注：［明］蒋之翘《七十二家评楚辞》卷二《九歌》。）的幽妙之趣，自古迄今，不知博得了多少文人墨客的无穷感会，且为之手舞足蹈、神魂颠倒！ 如此奇妙的诗作又是怎样产生的？东汉王逸《九歌序》曾作简要说明： 《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。于夜必作歌乐鼓舞以乐诸神（注：于夜，原作“其祠”，据《太平御览》卷五七三《乐部》“歌三”条引《楚词序》改。古者祭神、降神常在夜中进行。详参李大明《九歌夜祭考》，《文史》第27辑，中华书局，1992年。）。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思怫郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲。上陈事神之敬，下见已之冤结，托之以风谏，故其文意不同，章句错杂，而广异义焉。 对于研究《九歌》者来说，在没有新的文献材料发现之前，王逸这篇序文的文献价值，仍然具有不可动摇的权威性，是后人研究、探讨《九歌》源流的基础。 仔细研读王逸《九歌序》，对其所提供的创作《九歌》的文化背景，颇值深味。王逸既肯定《九歌》为屈原所作，又指出在沅、湘之域似乎原本有“以乐诸神”的《九歌》存在，这里姑且称之为沅、湘《九歌》。而沅、湘《九歌》是屈原创作《九歌》的蓝本。屈原之所以创作《九歌》，原因有二：一是嫌“其词鄙陋”，二是借“事神之敬”而“托之以风谏”。“鄙陋”云者，是说文词粗野，不够典雅。用朱熹的话说，“蛮荆陋俗，词既鄙俚，而其阴阳人鬼之间又或不能无亵慢淫荒之杂”，“故颇为更定其词，去其泰甚，而又因彼事神之心，以寄吾忠君爱国眷恋不忘之意”（注：［宋］朱熹《楚辞集注·九歌序》。）。照此说来，屈原之作《九歌》，似乎没有离开沅、湘《九歌》的基础而进行独立创作，仅仅是“更定”原作中一些粗野语词，再外加一点“风谏”之意而已，至于沅、湘《九歌》的框架结构、篇章次序及其基本内容等等，都不可能有太多、太大的改动。 果真是这样的吗？沅、湘《九歌》是一种怎样的祭神乐曲？是沅、湘地区的原创之歌，还是从他方传入？屈原对沅、湘《九歌》又是怎样加工、改造的？ 自王逸以后，古今许多学者曾醉心于此，且为之绞尽脑汁，百思莫得其解。究其原因，苦于文献资料之阙如，即无法直接查考到关于记载沅、湘《九歌》的原始材料，难以与今传《九歌》质对。笔者力图转换一下研究的思路，乃结合今传《九歌》文本及其相关的文献材料，尤其是近年出土的战国楚墓简帛文献材料，然后汇综文化学、考古学、历史学、文字学、文献学等诸种学科，多角度、多层面、全方位对《九歌》原始面貌及其流传的历史作一番翔实地探讨、考辩，热切希望能找到一个较为切实合理的解释。 一、论原始《九歌》是夏启祭天颂禹的乐歌 有夏之初，有一种更为古老的原始《九歌》，屈原在《离骚》、《天问》中先后三次提到过它。 《离骚》：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。”王逸注：“启，禹子也。《九辩》、《九歌》，禹乐也。言禹平治水土，以有天下，启能承先志，缵叙其业，育养品类，故九州之物皆可辩数，九功之德皆有次序，而可歌也。《左氏传》曰：‘六府三事，谓之九功。’九功之德皆可歌也，谓之《九歌》。水、火、金、木、土、穀，谓之六府；正德、利用、厚生，谓之三事。” 又云：“奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷乐。”王逸注：“《九歌》，九德之歌，禹乐也。言己德高智明，宜辅舜、禹以致太平，奏九德之歌、《九韶》之舞，而不遇其时，故假日游戏偷乐而已。” 《天问》：“启棘宾商，《九辩》、《九歌》。”王逸注：“棘，陈也。宾，列也。《九辩》、《九歌》，启所作乐也。言启能修明禹业，陈列宫商之乐，备其礼乐也。” 古今学者对以上三条材料并不陌生，且多不以为然。原因是王逸以汉师经义曲解《楚辞》，用“六府三事”的儒家伦理说教来附会《九歌》，当然不是夏后氏《九歌》的原意。可我们必须注意到，王逸以《九歌》为“禹乐”，又说是“启所作乐”，且说得如此肯定，恐怕是有其坚实的文献根据。 王逸以《九歌》为“禹乐”，大概是说颂禹之乐，类《诗经》之《生民》、《玄鸟》等，是夏族的创世之歌。《九歌》的“九”字，最初意义不是数位的“九”。商周甲、金文的“九”字作“
”、“
”，与“丩”字原是一个字。丩，是虬字古文，象龙虫屈曲之形，俗字作虬。后来九字专为表示数位，才与丩曲字分别为二字二义。《离骚》“驷玉虬以乘鹥兮”，王逸注：“有角曰龙，无角曰虬。”《广雅·释鱼》：“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙。”洪兴祖《楚辞补注》引《说文》：“虬，龙子有角者也。”其说虽有异，而虬是龙类的神兽，那是确切不移的。 龙是夏后氏的图腾之兽，是夏人至上至美的精神象徵。禹字古文从
、从九，九亦声。九（虬）是神龙，引申之为终极、至上的意思。九字尽管后来分化为专门表示数位，可是在古代文献中，与九字构成的一系列带有夏文化精神的语词，如“九天”、“九州”、“九河”、“九鼎”、“九阳”、“九阴”、“九霄”、“九五”等等，依然可以感受到其尽善尽美、声势显赫的含义。王逸说：“九者，阳之数、道之纲纪也，故天有九星，以正机衡；地有九州，以成万邦；人有九窍，以通神明。”（注：［汉］王逸《楚辞章句》卷八《九辩序》，明隆庆五年夫容馆本。）这是汉代儒生将“九”字与宇宙、人事、伦理等统统联系起来，成为囊括众善、完美的代名称，而根柢则在夏人的神虬图腾意识里面。九，古书通句字。《淮南子·墬形训》“句婴之民”，高诱注：“句婴，读为九婴，北方之国也。”是其证。夏禹有“句龙”之称。《左传·昭公二十九年》：“共工氏有子曰句龙，为后土。”杜注：“共工在太皞后、神农前，以水官名。其子句龙，能平水土，故死而见祀。”《国语·鲁语上》：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平水土，故祀以为社。”韦昭注：“共工氏伯者名戏。”又，《史记·夏本纪》“禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼”，《索隐》：“鲧，帝颛顼之子，字熙。”戏、熙是同音通用字，共工、鲧是一人。共工，只是禹父鲧的别名。句龙，是九（虬）龙，禹的别名。禹是后土之社，战国楚简禹字作
或和
，从土。土，社也。所以说《九歌》是夏后氏的社歌，是祭典、礼敬大禹的乐曲。
