［中图分类号］I207 ［文献标识码］A ［文章编号］1001-5140(2003)04-0087-04 《格萨尔》是以描写部落战争为主题的一部史诗。史诗的主人翁格萨尔统帅岭国30勇士，威镇四海，制服八方，为民除害，人心共向，百战百胜，统一了多康以及与多康相邻的整个雪域藏地。格萨尔之所以屡屡取得战果，其中除人心所向的因素以外，更重要的一个因素，就是精神支柱——天神的指使起着重要的作用。格萨尔的每一次出征、每一次行动、每一次关键性的决定，不是仙女贡曼杰姆，就是梵天王，或者莲花生前来直接或间接传授旨意。也就是说这三位神左右着格萨尔的一生，格萨尔也对其百依百顺，一切行动都按照三位神的旨意进行。不难看出，这三位神在史诗《格萨尔》中有不可替代的地位，要全面研究格萨尔学，就少不了对这三位神的研究。 一 正如每一种宗教中，信徒所倌奉的每一位神，都有它产生的文化历史根源一样，格萨尔的授记神仙女贡曼杰姆、梵天王、莲花生等三神也有其历史渊源。 梵天，是梵文Brahma的意译，音译为“婆罗贺摩”，亦称“大梵天”，原是印度婆罗门教、印度教的创造之神，与湿婆、湿奴并称为两教的三大神，他是宇宙的最高主宰、创世主。佛教产生后，梵天被吸收充当护法神，当上了释迦牟尼佛祖的右胁侍，手持白拂尘。他又是色界初禅天之王，称“大梵天王”。佛教传入藏族地区后，崇仰多神的藏族人不但接受了他，而且，作为佛教天部护法神中重要的一位，给予了他极高的地位。 史诗《格萨尔》的开篇《天界篇》中记述，远古时代，天国君主梵天王有三神子，长子顿勒、次子顿嘎、幼子顿珠嘎布。兄弟三人之中，最小的顿珠嘎布最孝顺温良，聪颖敏悟，武艺高强。后来，南瞻部洲大地，特别是雪域藏地，到处战乱纷起，民众灾难横生，天神共商，决定派一神子下凡，降伏妖魔，安定天下。经过举荐，由神子顿珠嘎布充当此重任，他就是格萨尔大王。那么，民间《格萨尔》说唱艺人作为崇信佛教的藏民族的口传代言人，史诗中梵天王以格萨尔的授记神的身份出现，也就顺理成章了。 莲花生，诞生于公元8世纪的乌仗那（今巴基斯坦境内），属印度“因陀罗部底”系传承的一位密宗大师。当时执掌吐蕃王朝的赤松德赞想借大乘密宗来制服本教徒，给佛教的传播扫清道路。于是莲花生被请来了，相传，他一路“降伏鬼魔”，来到桑耶（今山南贡噶县内）的赞普牙帐。所谓一路“降伏鬼魔”，就是他把遇到的本教的神祗宣布为佛教的护法神，如把本教的地方神“十二丹玛”等统统接纳为佛教的护法神，同样地朝拜它们。他从以往的失败中吸取了教训，采取了新的传教方式，使佛教逐渐藏土化。他与寂护共建了吐蕃第一座寺院——桑耶寺。另外，莲花生还尽量利用、仿效本教驱魔摄鬼的宗教仪式，并把它吸收到佛教密宗的法术中来，以消除人们对佛教的陌生感。莲花生用密宗作桥梁调和佛本矛盾的策略，为佛教在藏地的传播扫除了许多障碍，同时，也在民间赢得了广泛的崇拜。后世的佛教徒坚信在《噶唐精义》中所言的“早晚护佑藏族人，乘着阳光和花雨，上旬十日亲临真”。所以，平时人们念诵有关莲花生的经文咒语，向他祈祷，以求得到幸福和保佑。《格萨尔》作为民间口传文化，由民间的艺人所传承。因此，人们心目中无所不能的莲花生大师作为格萨尔的授记神也在情理之中。 《格萨尔》的开篇《天界篇》中记述，当天神们共商，决定派神子顿珠嘎布到雪域藏地降伏四方妖魔时，莲花生大师开始为神子灌顶，为神子选择投生的生母。莲花生大师再三考虑，认为格萨尔投胎的最佳人选是果萨。果萨原是顶宝龙王的小女儿，莲花生大师通过施法念咒语迫使龙王将小女儿送到岭国，最终作为格萨尔的投生母亲。格萨尔从天界下凡到人间的一段路程是在莲花生大师的周密安排和指示下进行的。通过这一段故事情节，似乎给我们呈示这样一种关系：梵天王是格萨尔的天界慈父，而莲花生大师是格萨尔下凡的向导，从宗教的角度来解释，可以称之为师徒关系。 贡曼杰姆，其身世及其文化原型，笔者曾在《略论〈格萨尔〉中仙女贡曼杰姆》（《中国藏学》藏文版，2000年第4期）一文中进行过探讨。笔者认为贡曼杰姆和西王母在历史文化上有关系，所以提出这两位女神是一神二名或一神多名的论点，在此进一步阐明自己的一些看法。 二 有关贡曼杰姆居住地的描述，虽在《格萨尔》的各种版本和各地艺人的唱本中略有不同，但大体上是一致的。如《门岭篇》中仙姑贡曼杰姆唱道：“若是不认识我是谁，在藏汉两地边界处，东北方木里碧湖里，是三有世间一主母，是母系空行之主尊，是无明众生之主宰，是格萨尔的保护神。”又说“汉藏两地边界处，阿斯白岩石洞中，智慧空行静坐地，乃乃天母是我名”；《取宝篇》中：“居住在西北方沐里灵魂湖的姑母贡曼杰姆”，又如“天竺国土此边厢，南门地域彼方境，清净碧湖宫殿里，我是姑母乃乃神，来把善恶指分明”；《索波马宗》中：“如若不知道这个地方，上空碧玉发光的下面，半空蓝天高挂的帐下，大地金色闪闪的上面，彩虹环绕的帐篷之中，风火燃起的坐垫上。左右云雾滚滚处，两边彩虹呈现处。佛教信徒祈求时，我是华丹拉毛神；本教信徒祈求时，我是创世女神王；止贡教派祈求时，我是阿其度母神；新旧密教供养时，我是华丹玛索神；藏区公众敬仰时，金刚玉卓的化身；汉地称我单鞭神，魔地称我女魔王，罗刹称我罗刹王，我有百种姓和千种名。格萨尔大王的索多神，雪域藏地护神的首领，整个瞻部洲的崇仰神，乃乃贡曼杰姆是我名。” 贡曼杰姆既是格萨尔的授记神，又是格萨尔的保护神。在民间，贡曼杰姆也以不同的地位和身份呈现，是母系空行之主尊。 关于西王母的居地，在我国最早的一部地理古籍《山海经》中称：“西海之南，流沙之滨，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神人面，虎身，有文（纹），有尾，皆白处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然（燃）。有人戴胜，虎齿豹尾，穴处，名曰西王母。”《穆天子传》卷三称：“天子觞西王母于瑶池之上。”《汉书，地理志》记载：“金城郡临羌西北至塞外，有西王母石室，仙海、盐池（茶卡）。北则湟水所出，东至允吾入河。西有须抵池，有弱水，昆仑山祠。”这些史书中都将西王母与昆仑山、瑶池联系在一起描述。
