“虫形玉龙”的象征功能

      红山文化两种玉龙——纤细型C形龙和粗壮型蜷体龙——陆续发现以后，学术界迅速为之定名，而且形成了思维定势：这是猪头龙，是东北的特产，体现着地区文化特色，包括“猪图腾”与“龙图腾”的有机融合；至少它是以某种“灵物”(“辟邪”品、护身符或吉祥物)表现着耕稼文化固有的丰饶巫术或蕃育信仰。应该说，这基本不错(只是猪图腾云云受到现代人类学的理论质疑，也缺乏实证的支持)。玉龙蜷曲着大脑袋的身子，不但与圆滚、细长、蟠绕的蛇躯暗合，而且跟甲金文的“龙”字同构。可比的玉质卷龙，材料也不少(参见图一)。

      

      图一蜷体龙

      (左：红山文化玉龙；中：商周玉龙；右：甲金文“龙”)

      1994年，出现了微弱的不协和音。北京保利宾馆举行中国民俗学国际学术讨论会，俄罗斯学者S.V.阿尔金递交了他的论文：《东亚神话中的昆虫学部分》(程应瑞译)。由于会议的主题是葫芦，这篇论文没有受到重视(以后还交给好几个会议，都没有结果，听说21世纪初才在东北的一个偏僻的杂志上发表，我们未见)，但它包含许多重要的创见，我们曾在几种论著里引用。

      1995年，台北蓝田山房藏玉器正式发表(注：参见邓淑苹：《蓝田山房藏玉百选》，年喜文教基金会，1995年，台北。)。其中包含着虫形玉龙，台北故宫博物院的邓淑苹女士称之为“蝉蛹(玉)”(注：参见邓淑苹：《蓝田山房藏玉百选》，年喜文教基金会，1995年，台北。)。孙守道介绍说：

      此类虫形玉，近年在辽西喀左三台子，内蒙东端扎鲁特日旗出土，唯大同小异，乃红山玉器中一固有之类型。传世品中亦可见到，如蓝田山房所藏一件，日月坊所藏一件，形已简化，较别致，可供参研。(注：孙守道：《红山文化“玉蚕神”考》，《中国文物世界》第153期，1998年5月，台北，第50页。)

      2001年，孙机发表《蜷体玉龙》，承认有一部分红山玉龙造型依据，有如“金龟子的蛴螬，屈曲如环，头尾几乎碰到一起；豆象的幼虫也叫蛴螬，却只弯成大半个圆形”；他特别揭示殷墟M5妇好墓的“玉龙”不但有“角”，还有蛴螬式“伪足”(参见图三)，说明“商龙虽日益神化，但尚未摆脱红山蜷体玉龙及其原型地蝼即蛴螬的影响”。以上都是学术界不大熟悉，也不很承认的“虫形玉龙”之“有力存在”。他敏锐地注意到龙能大能小，能长能短，能粗能细，以及能天能地，能水能陆，能潜能显的特征，即令“小如蚕蠋，或小如蛴螬，均不失龙的本色”(注：参见孙机：《蜷体玉龙》，《文物》2001年第3期，第71、72页。)。

      这里有两个问题需要讨论：一是这类“虫形玉”以自然界里什么虫子为母型(model)；二是它们表达的是什么意蕴；或者，具有什么功能。

      阿尔金先生曾经请新西伯利亚大学生物学家V.E.柯尔柏柯夫就牛河梁出土粗壮型蜷体玉龙(一般以为豕首龙，参见图一，左上)做图解分析，鉴定为金龟子之属鳃角类甲虫科的幼虫(参见图二，3、4)：“在和这种文化同一时期的红山、后洼和姚营文化中，还有Chrisalices和昆虫的小雕像”(注：参见[俄]阿尔金：《东亚神话中的昆虫学部分》，程应瑞译，’94中国民俗学国际学术讨论会论文(提要)，1994年，北京，第2～4页。)。金龟子幼虫(蛴螬)与某些蜷龙确实形神兼似，某些颇像“玉蚕”(或其蛹)或“玉蝉蛹”者(参见图二，5～8)，希望生物学家进一步认定。阿尔金指出，这种精美的昆虫造型，或者说把虫体龙化的企图，寄寓着有关“蕃育”和“蜕变—再生”的信仰。他根据生物学家图形分析说，这些美玉制成的虫，“是处于变形阶段的某些昆虫的幼虫(形象)，这些昆虫属于鳃角类甲虫科、锯甲虫科和步行甲虫科”，它们具有一定经济价值，是原初人类获取动物蛋白的重要食品资源。昆虫的多次蜕变，或者说生命形态的频繁更迭，给初民以深刻的印象。汉王充《论衡·无形篇》说：“蛴螬化为复育，复育转而为蝉。”无比的奇妙。“自然之神用昆虫阐释了人们关于生和死的看法，即再生的基本观念。很可能，基于这种观念，在许多古老的神话中都有昆虫出现。”(注：参见[俄]阿尔金：《东亚神话中的昆虫学部分》，程应瑞译，’94中国民俗学国际学术讨论会论文(提要)，1994年，北京，第2～4页。)

      

      图二虫、虫蛹形玉及玉龙

      (1.辽宁建平牛河梁出土蜷体玉龙，红山文化；2.虫形玉，河南三门峡上村岭国墓出土，M2006，西周，原定“玉蚕”，孙机改说为“玉蛴螬”；3.金龟子；4.金龟子幼虫；5.“玉蚕蛹”，商代；6.“玉蝉蛹”；7.虫形玉龙，传世；8.虫蛹形玉，台北蓝田山房藏品)