中图分类号：H 131；G 05 文献标识码：A 文章编号：1007-7030(2004)04-0066-05 早在远古时期，中华大地上就出现了文明的曙光。远古先民们不再仅仅为了衣食而奔 波，而且把探究的目光投向了天地万物。他们上察天文，探究天体的运行及时序的变化 ，这种认识成果浓缩成了十个字，这就是由“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、 癸”构成的天干系统；下察地理，探究万物的繁衍生息，这种认识成果浓缩成了十二个 字，就是由“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”构成的地支系统。 我们知道，早在夏代，国王的名字就是由天干命名的，说明那个时候，先民对天体运行 、时序变化就有了系统的研究成果。因而毫无疑问，天干地支学说应该视为中华民族传 统文化的源头。可是长期以来，学界仅把天干地支看成纪时的符号，很少有人探讨它与 天时、地物之间的关系；天干地支多被肢解为一个个孤零零的符号，很少有人把它作为 一个整体进行系统的关照、思索，这样，天干地支所蕴涵的文化底蕴近于泯灭，天干地 支学说的巨大价值也在无形中被降低了。因此，揭示天干地支的本来面目就变得非常重 要和迫切。关于天干，作者将另文讨论，本文只是把关注的目光投向地支，走近先民， 探询他们对万物生成的认识，聆听他们充满智慧的声音。 子，甲骨文(注：受排版系统限制，本文未能标出甲骨文、金文等古文字字形，请参阅 《甲骨文合集》等著作。)中有两个字体，一个写作大头婴儿的形象，是婴儿、幼儿的 意思；另一个是鸟卵的象形，中间部分是主体，上下部分的点画既表现其光泽，又表现 其神圣、神秘的色彩。甲骨文中既有光泽又令先民感到神圣的东西，常在字的周围加上 一些表示光泽的点画。区区鸟卵，何神圣之有呢?原来这个鸟卵并不普通，它关系到殷 民族的一段创生神话。《诗经·商颂》：“天命玄鸟，降而生商。”《吕氏春秋·音初 》：“有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若嗌嗌。二 女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵。”《史记·殷本纪》：“殷契 母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕 生契。”虽然文字记载略有不同，但事迹还是清楚的，就是殷的始祖母简狄吞了神鸟玄 鸟遗下的卵，怀孕后生了商的始祖契。因而玄鸟之卵——子，就成了商部族的神圣之物 ，成了商部族崇拜的图腾，进而演变为商部族的姓。商部族长期统治中原大地，创造了 光辉灿烂的商文化，商部族的姓——子，自然成了高贵身份的象征。由此我们不难索解 ，“子”何以到后来演变成了尊称。地支中的“子”只用后者，而不用前者，前者在地 支中表示“巳”。也就是说，地支字“子”是鸟卵的意思，与幼儿无关。那么，这个“ 子”在地支中有什么含义呢?《说文》：“十一月阳气动，万物滋，人以为称。”许慎 用阴阳观点解释“子”，说得比较含混，不够确切。其实，地支的第一位取象于子，正 是先民对于万物初始状态的一种认识。《艺文类聚》卷一引徐整《三五历记》：“天地 混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。”《晋书·天 文志》：“天形穹隆如鸡子，幂其际，周界四海之表，浮于元气之上。”葛洪《浑天仪 注》：“天如鸡子，地如鸡中黄。”在先民的思维里，天地的初始状态如鸟卵一样，混 沌一团。不惟天地，人又何尝不是如此。简狄吞卵的神话，说明在先民的意识里，人最 初孕育的胚胎也与鸟卵差不多。推而广之，万物的初始状态都像鸟卵一样，混沌不分。 地支的第一位，取象于子，其意正在于揭示万物的初始状态。此时的万物，虽然已具有 了生命的潜质，但处于孕育之中，尚未成形。地支由子开始，唱响了生命进行曲的第一 乐章——孕育期。 丑，甲骨文是手的象形。《说文》：“丑，纽也。十二月，万物动，用事。象手之形 。”许慎认为丑象手之形，郭沫若则认为丑象爪形，[1](p.198)其实在人为手，在物为 爪，手与爪是一回事，浑言无别。丑取象于手，是无可争辩的事实，但是它表示的含义 又是什么呢?许慎的解释值得我们注意。他说丑表示“万物动，用事”。这里许君正确 揭示了丑的象征意义。手是人体的器官，又是最常用的劳动工具。无论生活、工作总离 不开一双勤劳的手。因此用“手”表示动的意义，是再自然不过的事情了。注意这里的 动并不是劳作、运动，而是生命的萌动、脉动、律动。准此，地支的第二位取象于手， 意在揭示万物孕育期的第二个阶段——生命的萌动。 寅，金文像鸟的整体俯视形，鸟的头、身、翅、尾俱足，表明其身体已完全发育成形 。金文之形，郭沫若认为是燕子的象形，正确。但他却误认为是“矢形讹变为燕身，两 手讹变为燕翼”[1](p.200)。一些甲骨学者对于寅字中的“田”形百思不解，对照金文 ，当可释然。这个“田”形不过是将翅翼与身体合在一起了。寅，余母真部；身，书母 真部。二者韵部相同，声母亦近。余母上古音归匣母，为见系声母字；书母属照三章组 声母字。见系与照三语音多有关涉，具有渊源关系，已成学界共识。[2]因而身与寅具 有同源关系，只不过一个从鸟取象，一个从人取象。附带说一下黄与寅的关系。甲骨文 “黄”为鸟之主干，引申则泛指物，今豫东方言仍称东西为“黄子”、“黄黄”。黄， 匣母阳部；寅，余母真部。上古音余母归匣，二者应为一词之异文。黄由鸟之身体又引 申为包裹动物身体的皮，这个意义写作鞟(鞹)，《说文》：“鞹，去毛皮也。”《 论语·颜渊》：“虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”鞟指外皮，郭指外城，椁指外棺。鞟 ，溪母铎部，郭、椁见母铎部，见、溪、匣为邻纽，阳、铎可对转，三者与黄俱是同源 字。要之，寅为鸟全身之形，地支第三位取象于寅，意在揭示万物孕育期的第三个阶段 ：生命在母体中已发育成形。 卯，甲骨文象一物中开之形。《说文》云：“卯，冒也。二月万物冒地而出，象开门 之形。”这个卯字究竟从何取象，我们联系一下冥字，不难寻找到答案。冥，甲骨文取 象于女性分娩的情景。外象阴唇，中间的口为阴道口，下面的两只手表示接生婆正用力 分开阴道口，接生婴儿。唐兰先生释该字为“冥”，是。郭沫若先生释为“娩”，亦不 误。冥、娩本为一字之分化。其处幽深之子宫的黑暗义分化为“冥”，其生子免身义则 分化为“娩”。非唯“冥”、“娩”同源，“卯”亦正是分娩之义。卯的“开门之形” 正是取象于女性生殖器官之开启，故《说文》云：“卯为春门。”(《说文·酉部》)春 门者，生育之门。今“春心”、“春情”、“怀春”、“叫春”等词语犹隐含其信息。 故冥(娩)、卯应为一词之异文，其本义皆当为分娩。地支的第四位卯字，取象于女性的 分娩，意谓发育成熟的婴儿即将脱离母体，呱呱落地了。由怀孕到出生，是生命进行曲 的第一乐章孕育期的全过程。
