中图分类号：C912.4 文献标识码：A 文章编号：1001-778X(2004)04-0034-05 图腾制度是人类学研究的古老而复杂的问题。西方和中国的学者对图腾问题作过不少 研究，就图腾的意义发表了各种见解。其中，杰出的法国人类学家列维—斯特劳斯在《 今日图腾制度》一书中提出的结构主义图腾观最为引人注目，他使用的结构分析方法不 易为人所理解。本文仅根据自己的领会就此作一些阐释，并略作评论。 一 有关图腾制度的理论，在列维—斯特劳斯之前，人类学者们已发表过许多看法。存在 图腾的民族群体分布在世界许多地区，在澳大利亚土著及北美印第安人中最为流行，提 供的资料成为研究者的重要依据。 图腾的名称，最早见于英国商人、印第安语翻译者朗格(J.K.Long)1791年出版的记述 北美印第安人社会生活的游记。[1]图腾(totem)一词是奥吉布瓦印第安人的方言，往往 读作“多丹”(Dodaim)，作者认为图腾是宗教信仰的一种。E·B·泰勒说，朗格把奥吉 布瓦人部落中的动物图腾与守护神相混淆了，图腾在不同文化中有不同的作用。L·H· 摩尔根在叙述奥吉布瓦人的氏族时说“图腾指一个氏族的标志或图徽”，“斯库尔克拉 夫特便根据这个词而使用‘图腾制度’这一术语来表示氏族组织，倘若我们在拉丁语和 希腊语中都找不到一个术语来表达这种历史上已经出现过的制度的一切特征和性质，那 么，‘图腾制度’一词也是完全可以接受的”。[2](P162)摩尔根主要研究易洛魁人和 北美其他部落的氏族制度，他们大多数都有以动物为名的若干氏族。(注：斯库尔克拉 夫特是与摩尔根同时代的美国民族学家。) J·F·麦克伦南1869年发表的《动植物崇拜》，认为史前的图腾时期，动植物等被认 为是众神，后来才有人神。1871年泰勒在《原始文化》中认为，图腾崇拜是祖先崇拜的 一种特例，他的《图腾崇拜评述》(1889年)一书指出，存在着有氏族图腾崇拜的外婚制 部落，以及没有图腾崇拜而有与社会群体无关的动植物崇拜的外婚制部落，“也许，外 婚制最初与图腾崇拜可能无关，但在四分之三的地球上，两者常紧密结合。这表明，图 腾在迅速巩固氏族以及在更大的部落范斯库尔克拉夫特是与摩尔根同时代的美国民族学 家。围内联合诸氏族等方面发挥了古老而又强有力的作用。”[3](P174)泰勒认为，真 正的图腾崇拜是外婚制群体与有着相关宗教仪式的动植物崇拜两者之间的关系。 1910年J·G·弗雷泽发表了《图腾制与外婚制》四卷本巨著，认为同一图腾部落的成 员相信自己是由图腾所繁衍，有同一血缘，禁止捕杀或食用图腾动物。图腾是一种宗教 信仰，也是一种社会结构，图腾制与外婚制紧密相连。同一年A·戈登卫塞在《图腾主 义，一个分析研究》中，提出图腾制并非处处一样，各地差异很大，存在氏族组织、以 动植物作为氏族标志或名称、氏族与动物之关系的信仰这三种现象，只在极少的情况下 是一致的。列维—斯特劳斯说戈登卫塞援用以前关于图腾制的社会面和宗教面之区分， 但其研究证明其中宗教成分很淡薄。 E·杜尔干1898年发表的《乱伦禁忌及其起源》，说“图腾起初产生于氏族”，图腾团 体氏族实行外婚制，外婚制是乱伦禁忌的最初形式。[4]涂尔干和M·莫斯合写的题为《 原始分类》(1903年)的重要文章，根据澳大利亚土著和北美印第安人等资料研究人类古 老的分类体系，提出了分类观念这一个有着十分重要意义的问题，指出澳大利亚人的图 腾制度将整个宇宙的事物划分到各个部落分支，这种分类是依据氏族来划分的，最初的 事物分类就是人的分类，人的分类起源于社会，而不是人类心灵天生就包含有整个分类 基本框架的原型。[5](P8，P89)涂尔干的《宗教生活的基本形式》(1913年)第二卷研究 图腾信仰，第三章以“图腾的宇宙论体系与类的观念”为题，重申自然物种被划入不同 氏族和图腾的事实，认为这种分类最基本的依据可能是两个胞族，于是事物一开始就被 分为两支，而当分类简化到只有两个类别时，这两个类别就必然要被设想成是彼此对立 的，“这种思考世界的方式与整个图腾体系紧密相连”，“类别观念是人构想出来的思 维工具”。[6](P192，P194)并认为图腾制度“这种宗教和以氏族为基础的社会组织不 可分割”，二者相互包含；图腾是一个物种而不是个体，图腾名字和标记取自动植物， 尤其是动物，因为它们是氏族成员最接近、最常打交道的东西；图腾是一个符号，是图 腾本原或神的外在可见形式，也是氏族的符号和旗帜，图腾标志是宗教生活的最首要来 源，图腾制度产生的条件表露出它们自身的宗教性质，宗教的起源是社会，图腾本原是 氏族本身。由此得出了图腾制度是宗教生活的最原始形式的结论。[6](P225，P276)上 面引泰勒在这之前就发表的文章曾表示，“我试图反驳的，是几乎把图腾当作宗教基础 来看待的做法”，但杜尔干在批判泰勒的泛灵论是最原始的宗教形式时，并没有对泰勒 的这一看法做出回应。
