中图分类号：G03 文献标识码：A 文章编号：1006-4133(2003)03-0036-09 与西方文化相比，中华民族的传统文化无论在哪个向度、哪个层面上，都呈现出鲜明 的个性色彩。我们认为，最终决定这种个性的，是民族特定的思维空间、思维旨趣以及 思维方式所构成的思维框架。这个框架整合了民族文化的内在统一性。历史上不同思想 团体、流派，尽管在具体理论观点上可能势同水火，但在思想的根基处却是一致的，正 是这个共同的框架构成了他们争论和对话的基础。同时，这个框架也构成了民族文化的 内在局限性：它运作于天人之际，镶嵌于心灵深处，成为思想着的个体无以逃避的宿命 。 关于这个问题，中外学者已多有研究。如汉学家史华慈(Benjamin I Schwartz)在其 The World of Thought in Ancient China中，讨论了中国古代思想的“预设”[1](P17 8)；李约瑟(Joseph Needham)在其《中国科学技术史》中，也对此有所涉及[2]；今人 葛兆光先生于此尤为用心[3](第1卷)。总地看来，以往专家们的论述一般是就事论事， 点到为止。至于详细地勾勒出这个框架的要素与结构，在此基础上把传统文化中纲纽性 的观念与价值范畴连结起来，使之形成一个脉络分明的系统，以凸现出中华文明的内在 统一性，这是本文所要进行的尝试。下面通过对大一统宇宙自然图式的展开，揭示中国 传统文化思维框架的要素、结构与机制，以求有助于世人对传统文化的深层次整体性理 解。 “大一统”一词始见于《春秋公羊传》。本来是一个政治学概念，是对王者一统万物 的地位与权力的强调。但它实际上凸显了先在于民族心灵中的宇宙自然图式。《春秋》 破空而来第一句即“元年春，王正月”。公羊释曰：“元年者何?君之始年也。春者何? 岁之始也。王者孰谓?谓文王也。何为先言王尔后言正月?王正月也。何言乎王正月?大 一统也”。何休释“元”曰：“元者，气也。无形以起，有形以分，造起天地，天地之 始也”；释春曰：“春者，天地开辟之端，养生之首，法象所出，四时本名也”[4](P6 -7)。可见，“元”即“道生一，一生二，二生三，三生万物”[6](第46章)的“一”， 是功能态的道；《周礼·天官冢宰第一·大宰》所言王者“布政于邦国都鄙”的春之始 正月，则是人类事件进入自然之永恒的端口。在这里，通过一个时间序列(正月、春、 元)的回溯，将人类与他的自然根源(元)连结到了一起。于是，历史归于永恒，时间本 身陷入了自然物象的轮回里。因而，“大一统”描述的是一个以天道与人王为中心的、 尽善尽美、无所不包、天人合一的宇宙、政治图式，它包含了时间、空间、人伦三个纬 度，形成一个向心式的球形系统。 这个系统图式由以下要件构成：天圆地方的向心式场态空间结构；神圣的价值和权力 中心——道本源；阴阳化生机制；作为过程的、循环论的时间观；有机的、系统论的普 遍联系；天、人同构，道、德一体的价值设定等等。在这个框架内，中华民族建立起了 宇宙的秩序、文明的基础和人生的意义。 一、天圆地方的向心式场态空间结构 人类通过对结构的理解为人生赋予意义。中国人对宇宙结构的理解体现在其独特的空 间观里。作为一种文化体验和认识世界的方式、角度，空间观是构成一个民族之“世界 模型”的基本要素，它反映着宇宙人生的内在关系方式，在横向度上塑造着文明的最高 庄严性。 传统的空间观可以分解为两个要素：天圆地方的结构形式与呈现为气场效应的功能与 机制。 (一)天圆地方 “天似穹庐，笼盖四野”。古鲜卑族民歌中这句歌词就是这种观念的生动描述。但是 ，这个观念在中国传统文化中发挥的建设性作用是如此巨大，如此持久，却是在其它文 化中罕见的。 “天圆地方”内容包括：天是半球型的，有一个中心，即北天极；大地是一个正方形 的平面，中国处于大地的中心，中国之外有四夷，四夷之外有四海。中国的中心在夏故 都阳城，是大地的绝对中心；天和地在远方相连接。 因而汉语中有四海、四表、四方、五方(加上中央)、四隅、八方、八极、六合等词、 构成了人类活动的三维空间。 《尚书·尧典》里即有“光被四表，格于上下。”1987年发掘的河南濮阳西水坡仰韵 文化遗址中的第45号墓，墓穴头部作圆弧形，底部作方形[5]。有的学者据此认为当时 已有“天圆地方”观念。作为一个封闭的区域，圆与方都有一个中心。这个中心的唯一 性使它成了能量的聚集点，信息的发散处，因而它本身即是一种价值确认。这个神圣的 中心，呈现了秩序的最高庄严性：支配一切的“道”由这里生发，专制帝王那俯瞰万象 的黄金宝座也在这里建立。如《尚书·尧典》载尧帝命羲仲宅东方旸谷，羲叔宅南方 明都，和仲宅西方昧谷，和叔宅北方幽都，以观测天象，校订历法，已经暗含了“居中 央而驭四方”的意思；甲骨卜辞有商王祭四方风的记载，说明“大邑商”是自居于世界 之中的。 关于寻求天地之“中”的最早历史记载可上溯到周朝。《周礼·地官·大司徒》谈到 大司徒的执掌，有一项就是“以土圭之法测土深，正日景，以求地中”。作为权力合法 性的象征，地中的确立象创世一样是人间秩序的重建，历史新纪元的开始。
