内容提要 法兰克福学派否定的辩证法是其社会批判理论的哲学基础。法兰克福学派在规定辩证法的基本性质时否定辩证法的本体论性质，否定辩证法是自然界的普遍法则，认为辩证法只存在于主体与客体、人与自然的相互作用之中，真正的辩证法只能是历史辩证法，是与人类史前史相联系的历史方法。本文对上述思想进行了阐述和评论，在关于辩证法的一些基本问题上提出了自己的见解。 法兰克福学派的辩证法是其社会批判理论的哲学基础，以往国内对其辩证法理论研究不多，影响了对社会批判理论内在精神的理解。同时，在辩证法理论中，法兰克福学派对唯物辩证法作了多方面的批判，虽总体上不应肯定，但对于正确理解和完善马克思主义哲学亦具有重要的启迪意义。本文仅对法兰克福学派关于辩证法基本性质的理论进行评述，以引出自己的结论。 法兰克福学派把自己的辩证法称作“否定的辩证法”，它以否定面对一切，这一原则甚至适用于“否定的辩证法”自身。法兰克福学派很少给辩证法下一个确切定义。因为在他们看来，下定义本身即是肯定——这已经违背了辩证法的精神。但是如同相对主义悖论一样，法兰克福学派也回避不了对否定辩证法的肯定，当然他们尽量采取否定的方式来作出肯定。阿多诺曾对辩证法做了这样的阐释：“在某种意义上，辩证逻辑比排斥它的实证主义更实证主义。辩证逻辑作为思维，尊重被思考的东西——客体——甚至在客体不尊重思维规则的地方也是如此。对客体的分析离开了思维的规则。思维不需要赋予它自己的规则性以足够的关注，它完全可以独立思维。如果给辩证法下定义是可能的话，那么，这就是一个值得推荐的定义。”〔1〕可见，阿多诺这段话实际上是说，辩证法就是无规则性——这是从“否定的辩证法”的最彻底的立场上，对辩证法自身的规定。在对辩证法的一般性质的具体阐述中，法兰克福学派还是从各个方面对辩证法作了限定。 一、辩证法不是一种“本体论” 法兰克福学派否定辩证法的本体论性质，反对把辩证法变成关于整个世界的永恒不变的抽象原则，这一思想直接构成了法兰克福学派“否定的辩证法”的最根本的逻辑前提。 本体论和形而上学数千年来一直试图寻找一个关于整个世界的绝对出发点，一个终极结构，并以此为基础创造一种可以描述一切的统一语言。哲学史上的种种一元论都是这种还原主义的产物。阿多诺认为，作为传统哲学的一个门类，辩证法也被囿限于这样一种思维图式之中。在传统哲学中，辩证法同样是“第一哲学”，它获得了宇宙中的绝对支点。这是一种“虚假”的设定。在他看来，“否定的辩证法”不是一种本体论，“不能被认为是一种结构，以至不论怎样变化，其自身仍然作为基础被保留下来。”“我们并不是为了再建一个本体论，甚至不是为非本体论的本体论才去批判本体论的。”〔1〕 A ·旋密特则致力于从对“物质”概念和“自然”概念的批判性阐释中论述这一思想。他认为，所谓本源物质、存在物的本源根据之类并不存在，“由于物质实在和人相关联的相对性，因而不仅它处于‘为他存在’时，即使处于‘自在存在’时，也都和本体论原理不相容。”〔2〕所以，辩证唯物主义绝不能承认有什么脱离具体的规定而独立存在的自在的物质实体。在马克思那里，“物质”或“自然”一方面标志存在着的万物的总体，另一方面又标志着人的实践要素。费尔巴哈由于单纯强调总体这一方面，因而陷入了“纯粹自然”这种素朴实在论的神话。与此相反，马克思并不只想用物质的“世界实体”这同样属于形而上学的东西，来置换黑格尔的“世界精神”；所以，马克思虽然也谈到“外部自然界的优先地位”，但他却加了一个批判性的保留：一切这种优先地位只能存在于中介之中。他说，马克思“决不是在无中介的客观主义意义上，即决不是从本体论意义上来理解这种人之外的实在。”〔3〕这一中介就是以实践为主体的人类的社会历史生活。可见，马克思是以“物质”和“自然”概念的第二种涵义为着重点，并以此统一了第一种涵义。于是“作为全部实在的自然概念并不导致一种终极的世界观或一种独断的形而上学，而只是标定了这种新唯物主义活动的思维水平。”〔4〕 由于马克思不再追求关于世界的统一的抽象实体，他同时也把辩证法从本体论中分离出来。所以，“在马克思那里，看不到他抽象地列举辩证法的‘规律’和‘原则’，……这些都不是偶然的。”〔5〕然而，马克思之后的一些正统理论家却把辩证法变成了一种本体论和形而上学，把辩证法的各要素从具体的历史内容中分离出来，紧缩成三个与实在相对立的、被实体化了的根本规律。“于是辩证法成为在马克思那里所没有的东西，即世界观、解释世界的积极原则。”〔6〕施密特认为， 这一修正与他们坚持的物质本体论有着极密切的逻辑联系。在物质问题上，他们一方面认为“物质本身”不过是一种抽象的存在，实际上只存在着物质的特定的存在方式；但另一方面，他们又坚持认为，物质之能解释宇宙进化问题，不在于它的规定性，而在于它是世界的最高原则。因此，他们的自然概念仍然是本体论的。与此相应，他们自然“把物质作为在其自身中具有辩证法结构的东西来叙述。”〔7〕如果说在这些理论家那里，辩证法总还构成科学概念的中介体，那么，当代的一些正统理论家则进一步把辩证法的规律和范畴从自然科学问题中分离出来变成对自然存在的直接论断，把原来在马克思那里原本是历史的和批判的理论进一步推向本体论。而在V·B·兹昂涅洛夫等人那里，辩证法甚至被“紧缩成随着政治形势的变化而变化的各个原则的目录单，这些原则作为空洞的外壳和图式被内容遮盖起来。”〔8〕
