提要本文在学术界首次系统地研究和评析了当代西方存在主义哲学家梅洛一庞蒂的“含混哲学”——他在重大哲学问题上调和与折衷的方法，指出他将物质与意识、主体与客体平行起来，貌似处于唯心主义与唯物主义之间的第三条道路上，实则已倒向主观唯心主义；他的知觉论错误地认为世界与主体是互相投射、互相印证的关系，错误地认为只有为主体所知觉的东西才是真正的存在，远离主体的客观事物则毫无内容。他的辩证法虽然有科学的因素，但由于过分强调动态性，容易陷入怀疑主义和相对主义，走向辩证认识的反面。 关键词 含混 身体—主体 知觉 辩证法 动态性 反对传统哲学所思考的问题，是现代西方哲学的一大特点。有的哲学家用实证方法将其划为不可证实的伪问题，有的将其放进“括弧”中，当作缺乏科学根据的问题加以质疑。这些问题中，受到怀疑最多的，恰是哲学的基本问题，即物质与意识何者第一性，何者第二性的问题。梅洛—庞蒂虽受过良好的欧洲哲学训练，深明哲学基本问题的重要性，他的态度却未能超出时代的思潮。在哲学基本问题上，常常“顾左右而言他”，要么回避，要么模棱两可。法国学者G.麦迪逊在其《梅洛—庞蒂的现象学》一书中指出，梅洛的思想给人的感觉是各种思想的混合体，如黑格尔、胡塞尔、格式塔心理学，存在主义等的混合体。 由于“梅洛—庞蒂的哲学是一种在一些明显地发生冲突的观点间进行调和的哲学，是渗透着他的时代的冲突的哲学”〔1〕，所以， 他被人称为“含混哲学家”。他的哲学被称为“含混哲学”。我们认为，“含混哲学”比较准确地概括了梅洛在重大哲学问题上的调和折衷的暧昧态度。这种含混的特点体现在他思想的各个方面。 一、身体—主体论 梅洛—庞蒂并不反对本体论的问题。他认为，没有必要对于物质与意识，思维与存在的关系作出孰先孰后的回答。他认为当代哲学的主要问题是“人与周围的自然环境或社会环境的关系”〔2〕。 对待这一问题历来有两种看法，一是把人当作自然、生理、社会的产物，外部影响确定人的本质；另一种把人当作超然于物外的、自由而有思想的产物，是世界中有意识的成分。这其实就是单纯的唯物主义或唯心主义的看法。梅洛对这两种看法都不满意，认为他们或者把客观因素当作绝对因素，或者又过分夸大主观的因素。他也不赞成对此问题的另一种解释，即把主、客体并立起来，成为同等、平行的两个方面。他认为萨特的“自在”与“自为”划分方式也有严重缺陷，它使主、客体往往以非此即彼的方式出现，无法统一起来。 梅洛认为，物质与精神的关系问题是相对于人的存在而言的，实质上，就是人的存在的物质性与精神性的关系问题。他的哲学就是要到“存在”这个概念中思考它的手段。“主体和客体的关系不再是历来的唯心主义所说的认识关系，而是一种存在关系（根据这种关系，主体就是肉体，世界和环境；并且在某种意义上说，主客体是互换位置的）”〔3〕。人是物质和精神的统一体，在这个统一体中无法分出何者第一性，何者第二性。因为在人之中物质和精神是互相交融共存，没有原则界限。但有一点应承认，人的存在是人所面对的世界所有存在的基础和本质。由于人的存在，世界上的一切才有了意义，哲学的本质问题，就应是对于人的研究，哲学的基本任务是对意义的揭示，这必然要关系到存在，并归结为人的问题。那么，梅洛的这个足以取消哲学基本问题的“人”是什么样的呢？ 梅洛反对二元论，对于把世界分成对立的主客体的做法颇不以为然。他要寻求“既非自为的存在，亦非自在的存在这样一种存在的辩证的定义……必须恢复被反思所分裂之前的存在”〔4〕。 他还指出：“对我们来说，基本的是要确切知道世界存在意味着什么”〔5〕。 梅洛在肉体概念中找到了“存在的辩证的定义”。他认为，并非由世界或事物来创造主体，亦不是由主体来构造世界，双方勿宁说是同时发生的，它们都源于同样的存在。主体与世界之间没有什么二律背反，他们同时存在，是同一整体的两种不同的表现，二者的地位等同。两者的联系和交流通过“肉体”进行，肉体是通向世界的结构，肉体既处于世界之中，又是我们与世界发生关系的中介。这促使他得出一个论断：“事物和世界通过我的身体而给予我。”〔6〕 这样，肉体其实具有精神和肉体双重特性，梅洛称之为“身体—主体”（body—subject）。在此，作为主体的身体， 与单纯物质性存在的身体是不同的。他认为，后者其实是一种“客观的身体”，它只是概念意义上的抽象存在；前者是“活的身体”，是“现象的身体”，它是活着的，处在体验过程中的身体。这个活着的身体，首先是一种看世界的途径，同时又是一种旨在了解和表现自身的主观态度。因而，现象的身体并非关于自在客体的思想，而是主体呈现于世界中并意识到它的一种方式。这样，“身体—主体”就不仅只有两种意义：一是作为物，二是仅作为意识而存在，经验着的身体是世界性的存在。主体与身体之间的关系就是一种内在关系：在知觉中，主体就是他的身体，可以这么说，经由意识，我有了一个身体。科学中，那些唯物主义哲学中所说的那种第二位的身体在梅洛那里是不存在的，所存在的只是思想的身体，作为主体的身体。
