〔摘要〕马赫哲学和贝克莱哲学都以感官证据为知识科学性的尺度，反对形而上学的独断论。但贝克莱感官证据的一个重要目的是论证上帝存在，而马赫则是为了统一科学。 改革开放以来，随着实事求是思想深入人心，马赫和马赫哲学得到了科学的评价，可是却不提及马赫哲学同贝克莱哲学的关系，似乎与贝克莱哲学沾了一点边，就会玷污马赫哲学似的。其实马赫自己也说，康德哲学是他一切批判思想的出发点，但“很快又接近于贝克莱的见解”。〔〔1〕，第283页〕有的学者在科学评价马赫哲学时，所以不提它同贝克莱哲学的关系，是因为对马赫哲学已从新的视角考察，而对贝克莱哲学还囿于唯物唯心的思维模式之中。若两者都从知识论角度考察，那么马赫哲学同贝克莱哲学的相通点，当然还有差异处，是很清楚的。 相通点 马赫哲学是在知识标准这点上接近贝克莱见解的，不过这得从贝克莱哲学说起。 一、贝克莱哲学关注的是知识的科学性，其特点是，为了确保知识的科学性，必须确立人类知识第一原则。贝克莱哲学的人类知识第一原则是感官证据。贝克莱是以感官证据为基本论据，否定洛克不可知的物质实体，以确保知识科学性的。洛克哲学的中心是研究知识的科学性问题，但在讨论人类知识的范围时，却陷入了独断论。这集中表现在他的实体说中。洛克的实体指物质实体，指一切存在着性质的支撑物。他肯定物质实体存在，但又说不能认识，“因为我们根本没有达到这种认识的官能”。（〔2〕，第286页）洛克试图从知识中驱除独断论，但他的实体说本身却是独断论的，知识的科学性遇到了困难。贝克莱敏锐地觉察到物质实体说是知识中产生独断和困难的原因，于是他从感官证据出发，驱除物质实体以解决知识的科学性问题。贝克莱说，“感官证据是不能怀疑的”，只有人们所见、所闻、所触的东西才是存在的，“我看不到感官证据如何能够拿来检验任何不被感官所感知的事物的存在”。（〔3〕，第37页）贝克莱反对以其他任何动听的证据来怀疑感官证据的确实性。贝克莱的感官证据实际是说，世界是人的感官感知着的世界，只有感知着的世界才被证明为存在的，才能成为知识的对象。颜色、声音、气味、滋味、软硬，以及这些性质所组成的事物，能为感官所感知，所以真实存在，能成为知识的对象。物质实体不能为感官所感知，就不存在，不能成为知识的对象。若把物质实体作为知识的对象，就会产生怀疑和困难，就会影响知识的科学性。贝克莱并没有否定外部世界的真实性，他恰恰以感官证据证实了外部世界的存在。他所否定的仅是不能被感官所感知的物质实体。贝克莱自己也不止一次地明确地表示了这一点。他说，他并不否定人们凭感官或思考所能了解的任何事物的存在，他“所不承认为存在的唯一的东西，只是哲学家所说的物质或有形的实体”。（〔3〕，第35 页）而这物质实体只是“指支撑心外各种偶性（或性质）的一种东西”。（〔3〕，第36页） 贝克莱的感官证据又是区别真实与虚妄的标准。他说，在加拿婚宴上，“在座的人如果都看到、嗅到、尝到了酒，感到了酒的效力，则我并不怀疑酒的存在。”（〔3〕，第58页）换句话说，水是否变成了酒， 由在座人的感官证据来确定。 马赫哲学关注的也是知识的科学性，而确保知识科学性的首要原则也是感官证据，马赫称之为“经验”。马赫同样也以感官证据为基本论据，排除形而上学的独断论，即排除那些不能被经验所检验的假设，特别康德哲学中不可认识的物自体。康德被休谟从独断论的睡梦中唤醒后，研究科学知识的可能性和条件，当他讨论数学和自然科学可能后，却提出了不可认识的物自体这一概念。康德哲学的物自体有两个含义：一指不依赖于先天直观形式或先天知性形式而客观存在的东西，它是感觉的客观来源，但其性质却是不可知的；二指灵魂、世界和作为二者统一的上帝，这是超验的客体，也是不可知的。康德试图从知识中驱除独断论，可是他哲学中的物自体却是形而上学独断论。马赫认为，形而上学的概念和命题在科学知识中是多余的，是赘物，它会破坏知识的简洁、严密。 一切形而上学的东西必须排除，它们是多余的，并且会破坏科学的经济性。（〔1〕，第iii页） 必须彻底排除一切无聊的，无法用经验检查的假定，主要是康德意义下的形而上学的假定。（〔1〕，第V页） 马赫认为，这感官证据还能纠正所谓“实在”与“假象”的一种习惯上不正确的说法。如一支铅笔，放在空气中，我们看它是直的，斜放在水中，我们看它是曲折的。人们常说铅笔看上去是曲折的（假象），其实是直的。但从感觉标准看，二者都是真实的，只是由于环境的变化，当铅笔插进水中后，在视觉上是曲折的，在触觉和度量上是直的。 二、不过，感官证据只是一个基本论据，必须通过论证才能达到否定物质实体，以确保知识科学性的目的。贝克莱从两个方面进行论证： 首先，分析物质实体说产生的原因。贝克莱认为，这是由于“离开了感官和本能”，“认为心灵有形成抽象观念和事物概念的能力”。（〔3〕，第3、第5页）不过，贝克莱并不反对特殊的抽象观念，只是反对普遍的抽象观念。人们能形成直角三角形、等边三角形等观念，但不能形成感官所不能证实的非钝角、非直角、非等边、非不等边，而同时既是又既非的一般三角形的观念。同样，人们能形成关于事物的颜色、广延、运动等观念。但不能形成脱离事物的抽象的颜色、广延、运动和无偶性的实体——物质实体等观念。贝克莱只反对普遍的抽象观念，这同他的感官证据是一致的。在他看来，感官除能感知个别外，还能感知特殊，但不能感知普遍。
