提要在作为西方传统理性最高成就的黑格尔的逻各斯中心主义中，包含着揭示理性生命自由能动自我超越的积极成就；当代合理性哲学在综合传统与反传统中，既破除了逻各斯中心主义，也基本抛弃了其中的积极因素；但它立足于理性的现实生活实践，揭示了理性无限潜能中的弱点、矛盾、困境及其肯定性的自我完善和系统扩展，是新颖独特、具有理论挑战性的。 关键词 逻各斯 合理性 实践理性 系统扩展 人是理性的动物，又因此而备受理性的困扰。西方哲学自古希腊以来就明确地把理性当作自己的主题，展示了一幅理性反思的绚丽画卷；其中最为瞩目的是前一个世纪之交出现的黑格尔哲学与反黑格尔哲学的局面。今天，又一个世纪之交时，我们在西方哲学舞台上看到的是一种“合理性哲学”的兴起；探明这种哲学的实质及其与传统哲学的关系，无疑是件既有趣又有意义的工作。 黑格尔哲学是整个西方传统哲学的集大成，但却是一种令人讨厌的理性主义——逻各斯中心主义。它那绝对化、本体一实体化和神化的理性，对无限丰富具体的现实的人的理性、人的情感欲望本性的压制和吞没，使人难以接受。于是，现代人本主义和科学主义两大思潮对黑格尔哲学的竞相反叛，成为新世纪的时代精神。在近百年的时间里，现象学、批判理性主义、解释学、科学哲学的历史主义、后现代主义以及西方马克思主义等名目繁多的学派的出现，似乎进一步彻底抛弃了理性主义传统。 当代西方合理性哲学形成之时，黑格尔的逻各斯中心主义早已寿终正寝。但它所代表的理性精神的幽灵不散；不仅不散，而且是得到了一大推进。进入20世纪的西方世界，工业发达，科技进步日新月异；同时，两次大战、周期性危机使人陷入了迷惘彷徨。于是，财富增长、精神颓废，智力提高、道德沦丧，文明进展、人性危亡；于是，悲观主义、浪漫主义、非理性主义、相对主义、虚无主义、神秘主义应运而生。我们承认，它们都是对新的社会历史状况的哲学思考，都是以某种方式表现出对现实人生的深切关怀，都竭力谋划某种“救世良方”；我们更看到，它们的不少方案不仅不可行，而且简直就是荒唐。或许可以说，这些错误的方案纯粹是个人情绪之类非理性的产物——典型的象尼采那狂热的诗化哲学；但这种非理性的个性膨胀与黑格尔式的理性的片面夸张有什么本质区别？“物极必反”，而后“相克相生”，这种非理性与理性、个性自由与理性极权的空前尖锐对抗，不正标志着“逻各斯”固有矛盾的再度深化和人类理性精神又一里程碑式的发展吗？ 作为这一发展的突出成果的合理性哲学，具有明显的综合传统与反传统的特征：理性不再是抽象的绝对，但仍有它不可动摇的规范性命令；理性回归了现实，但仍是个自主自律的系统；理性自满自足，但仍在内在矛盾中自我完善；理性是有条件的个别，但仍是普遍无限的……根据我们这里所讨论的那种合理性哲学，可以把它概括为一个“封闭—开放系统的实践理性”。我们挑选美国匹兹堡大学教授N.雷谢（Nicholas Rescher）那部有影响的系统著作《合理性——理性的本质和原理的哲学探究》（Rationality，A Philosophical Inquiry into the Nature and the Rationale of Reason牛津，克莱伦敦出版社，1988年）作一简析，因为它至少集中代表了所谓“自然主义合理性哲学”一派的观点。 一、理性是个经验现象系统 所谓“合理性”（Rationality），正如这个用语的词源（rational）所示，就是合乎理性、合乎道理，或者有理性、有道理，出于理性、理智，明于事理，乃至适度、适当；其要义是理性（reason）、 理智（intelligence智力、智慧）。雷谢的界说是：合理性要求人们在认识、行为和评价等一切方面运用自己的理性智慧估算、谋划出适当的或最佳的选择、目标，并深思熟虑地尽最大可能地调动自己可资利用的手段，达到可以期望的最佳效果。合理性是指向实践的，实践的“最优化”是它的根本原则；而最优化又是由理性作出和认定的，因此，诉诸理性、信赖理性、遵从理性，便成为合理性哲学的主题。 但合理性哲学所说的理性已不再是单纯作为“永恒活火”的尺度、规律及对其把握的认知理性，也不是后来由苏格拉底提出的“知识即美德”的抽象的善的概念，更不是经柏拉图、亚里士多德到黑格尔完成的绝对的理念实体。合理性的最优化原则，按照雷谢的意思，它强调认识、行为和评价三者的统一：“合理性是个对适当目标的明智追求的问题。在这里，‘明智’说的是认识，‘追求’指的是行为，‘适当目标’则要求评价”〔1〕。也就是说，关于行为的实践性推理中包含了认识和评价的考虑，实践的和评价的合理性内在于认知的合理性，评价的理性有着认知和实践两个方面。在此强调统一方面，无疑直接继承了黑格尔的真善美不可分的思想；雷谢明确指出：“理性是个有机统一体，一个不可分的整体”〔2〕。但合理性哲学所说的行为、实践，既不是单指道德实践，更不是抽象的“理念实践”，而完全是现实的经验生活，是具体的人的全部具体的行为活动。雷谢认为，理性的有机统一乃是一个“言语—行为系统”（Speech—Act System），这个系统以理智的语言逻辑能力为核心或交结点，辐射于人的现实生活实践的方方面面，并随着实践活动的无限延伸而没有界限。就此而论，理性系统是永远开放性的，理性是最广义的、宽泛的。但雷谢同时认为，其中作为核心的理智的语言逻辑方面仍具有最本质的意义，因为正是它渗透于人的经验生活，才使之具有合理性的意义，才表现出人之不同于动物的特性和能力，才可以谈论人的理性和理性的人。这个理智在经验实践中的具体显示，在雷谢看来，就是我们的认识、行为和评价都能说出“很好的和有说服力的理由”，其基本要求是不自相矛盾的“有意义”。
