摘要：西美尔从新康德主义和生命哲学的理论立场出发，把文化看成是生命主体同化外部对象的过程。文化一开始就包含了生命主体与外部对象之间的冲突倾向。这种冲突在资本主义社会达到空前尖锐的程度，它具体表现为物的文化形式严重束缚人的主观创造力的发挥。西美尔把生产和消费过程中的劳动分工看成是这种冲突的原因，并主张通过艺术的总体和开明的文化政策来消除这种现代文化的异化。西美尔对资本主义文化的剖析反映了他浪漫主义反资本主义的思想特征以及方法论上的非历史主义。 关键词：西美尔 文化 形式 文化的异化 劳动分工 西美尔是本世纪初德国著名哲学家和社会学家。他所生活的年代西方资本主义逐步向帝国主义过渡，逐步陷入由经济的片面发展而带来的社会文化的危机之中。西美尔在对西方社会的诊断中，揭示了资本主义文化的潜在危机。他详细阐述了这一危机的表现形式，并把它的内在原因追溯到现代社会发展的经济根源劳动分工。西美尔关于资本主义文化危机和异化的观点，对于我们认识资本主义发展的历史和现实都具有重要的理论意义和现实意义。 一、西美尔的文化概念 西美尔对文化的理解以及对现代文化异化的剖析很大程度上是在新康德主义和生命哲学的框架中完成的。尽管他早年曾一度倾向于实证主义，但是他晚年的思想观点更接近于新康德主义和生命哲学。在他看来，文化世界的内容只有经过各种精神形式的组织和构造才能成为经验、认识的对象。像康德一样，西美尔把形式看成是一个范畴或多个范畴的集合，这些范畴具有先验图式的构成性功能，通过范畴的构造，分散的、互无联系的外在对象成为可以理解的东西。由于世界是经过特定形式范畴的加工而再现，因此形式又是构成的过程和构成能动性的产物。 西美尔认为，仅仅从形式构成的角度来认识文化世界是不够的，对文化世界这一复杂对象的认识还必须从生命哲学的高度加以理解。遵从生命哲学家柏格森，西美尔把生命看成是创造运动的永久力量。他使用“更多生命”（life is more life）和“高于生命”（life is morethan life）这两个术语来说明生命的创造本能。他说，生命的本性是 带来“更多生命”实现种的繁衍，不仅如此，生命还会在精神领域带来“高于生命”的东西。这个“高于生命”的东西就是生命超越自身而创造的艺术作品、宗教教义和组织、哲学原理、科学体系、道德戒律、法典和法律制度等文化对象。这些文化对象的总体西美尔采用黑格尔的术语称之为“客观精神”。西美尔的文化概念就是说明个体精神和客观精神之间一种特殊关系的范畴。 西美尔反对实证主义把文化看成是一个由客观知识和行为方式组成的和谐统一整体的观点，而主张文化从其本性来说是分裂的、矛盾的、冲突的。他认为，文化只与对象发生关系，包含了两个必不可少的因素：“灵魂”和“对象”。所谓“灵魂”就是天然地存在于个体生命之中的潜能，这种潜能只有通过教化的过程才能得以完全实现。“灵魂”作为一种深层的内在冲动，对完美性具有内在的和先验的追求。不过西美尔并不认为，纯本能的内在的自我改进、自我完善就是他的统一、文化发展。在他那里，真正的文化过程需要借助外在工具、对象才能加以展开。 西美尔举果树栽培的例子来说明他的文化概念。他说，野梨树在自然状态下只会结出酸果，而在人的智慧和意志影响下，经过精心培育，野梨树将会成为枝繁叶茂、果实鲜美的梨树。从梨树的例子，西美尔对他的文化概念作以下说明：一、文化是一个培植过程，即从一种状态向另一种更高、更完善状态的转变，而未来状态必须潜在于主体的自然结构关系中。比如把梨树制成桅杆就不是培植过程，因为桅杆这一形式并不是梨树本质所固有的趋向。二、文化的始初状态是个体的自然状态，即个人进入世界的那个状态。文化是个人全部潜能的展开和发展。就梨树而言，园丁所做的工作只是开发了蕴藏在梨树天然生理结构中的固有可能性。如果个体仅仅发展了他潜能复合体的一个方面，而造成其他潜能的萎缩退化，那么，这样的发展就不是个体的真正发展，而是对个人发展的歪曲。三、文化过程需要借助于外在于个体的对象，质言之，文化是个体内化外在对象的过程。果树的培植需要园丁的帮助，如果没有园丁的技术帮助，果树是不可能结出味美爽口的鲜果来。 西美尔用梨树的栽培来说明他的文化概念，并不十分贴切，因为果树的生长与人的文化发展并不是一回事，而且果树也不可能具有追寻某种发展目标的自我意识。西美尔本人也意识到这一点，他补充说，尽管动植物有文化趋向的现状，但这种现状从来没有在真正意义上存在过。因为动植物在自然阶段中从来不是主动性的，而且也不像在人的灵魂中那样可以达到完善。西美尔解释说，用梨树例子来解释文化概念，不过是为了说明上的方便而已，他认为他的文化概念可以作以下概括：“文化表明个体的完善，这种完善在某种意义上只有借助于同化或使用主体之外的一种超个人的结构才能加以实现。”〔1〕 文化就这样将生命内容置于主客观之间错综复杂的交点之中。从本质上说，人可以经验作为对像的客观精神的要素，因为它们本身就是经验的产物，像人自身一样是一种生命的表达。如果个人成功地实现了教化过程，那么他在人所设计的宇宙中象在家里一样舒适，他的人格与对象世界是和谐一致的。西美尔认为，古希腊时代的客观精神领域，比如哲学、科学等，其结构非常简单，风格也相对一致，受过教育的人或多或少能够掌握。但现代世界由于客观文化领域越来越大，人们已无法同化它们，并使之全部进入自己灵魂的发展过程。这样，本来和谐一致的文化世界就出现了裂缝、对立和冲突。
