提要 费尔巴哈人本主义哲学在总体上没有超出旧唯物主义消极直观的范畴，其历史观是唯心主义的。但在马克思恩格斯建立历史唯物主义的过程中却起了重要的中介作用。在费尔巴哈人本主义的启迪下，马克思发现了市民社会决定国家等一系列历史唯物主义原理；科学地阐明了社会意识与社会存在的关系问题；总结出了人的本质在其现实性上“是一切社会关系的总和”的著名论断；提出了劳动是人的根本特性的观点，肯定了生产实践是人类生存的前提，构成了科学的实践观。探讨费尔巴哈哲学的中介作用，对于研究马克思创立历史唯物主义的思想生长点，有着重要的理论意义。 费尔巴哈的人本主义哲学在总体上没有超出旧唯物主义消极直观的范畴，其历史观是唯心主义的。当他“是一个唯物主义者的时候，历史在他的视野之外；当他去探讨历史的时候，他决不是一个唯物主义者。在他那里，唯物主义和历史是彼此完全脱离的”。〔1〕但是， 马克思和恩格斯在建构自己的历史唯物主义时丝毫没有忘记费尔巴哈，因为这位德国古典哲学家“在某些方面是黑格尔和我们（指马恩）的观点之间的中间环节”。〔2〕马克思和德国其他一些共产主义者都是“通过费尔巴哈对黑格尔哲学的克服而走向共产主义的”。〔3〕因此， 探讨费尔巴哈历史哲学的本质及其中介作用，对于我们进一步探究马克思主义的生长点，具有直接的理论意义。 一、人的理论实质及其对马克思的影响 自诩为“人的哲学家”的费尔巴哈在揭露黑格尔哲学的唯心主义性质的时候，用“颠倒”的方法，把思辨哲学的主词——思维当作其人本学的宾词，而把思辨哲学的宾词——存在当作其人本学的主词，从而正确地确立了思维和存在这对哲学基本问题的关系，恢复了唯物主义应有的地位。他将经验事实和以自然为基本的人作为出发点和根据，从而成功地揭露和批判了思辨哲学和宗教。他公开宣称：“新哲学将人连同作为人的基础的自然当作哲学唯一的、普遍的、最高的对象”。〔4〕他说：“哲学应该把人看成自己的事情，而哲学本身，却应该被否弃”。〔5〕又说：“我的第一个思想是上帝，第二个是理性，第三个也是最后一个是人。神的主体是理性，而理性的主体是人”。〔6〕不难看出， 费尔巴哈要为人恢复自然的面貌，强调只有感性的、经验的、现实的人，才是真正的主体，“是自觉的自然本质，是历史的本质，是国家的本质，是宗教的本质”。〔7〕作为费尔巴哈哲学的唯一对象和最高原则的人的唯物主义性质，我们可以从以下几个方面来理解： 其一，人与自然具有一定的统一性。费尔巴哈认为，自然界是在人以外唯一独立存在的实在，人只是自然界的一部分，人是自然界发展的产物。意识和思维只是人的肉体器官——大脑这种自然物质的产物，因而人所具有的本性首先是自然界所给予的，只有把人与自然环境联系起来思考，才能理解和解释真正的人。他说，“自然是与存在没有区别的实体，人是与存在有区别的实体。没有区别的实体是有区别的实体的根据——所以自然是人的根据”。〔8〕在他看来， 人也只有在与自然的联系中才能认识自己的真正本质。他反对思辨哲学和神学把人的自然本质视为人的非自然本质，割断了人与自然的联系的中间环节。 其二，客观物质世界是认识的源泉，人的意识和思维是客观物质世界的反映。既不是主观自生的，也不是上帝赋予的。他认为“哲学是关于存在物的知识。事物和本质是怎样的，就必须怎样来思想、来认识它们。这是哲学的最高规律、最高任务”。〔9〕费尔巴哈认为， “唯物主义是人类本质和人类知识大厦的基础”。在他看来，人类知识是客观存在的正确反映，不论是自然科学还是历史科学，都是人类对于客观世界认识的结晶，如果离开了唯物主义原则，任何科学知识都不存在。这个完整的唯物主义观点是“纯粹的唯物主义”，也是通常人们所说的费尔巴哈唯物主义的“基本内核”。 其三，人与人或者说人与社会的统一性。费尔巴哈认为，人的本质不能从孤立的个人中去寻找。他认为：“孤立的个别的人，不管是作为道德实体或作为思维实体，都未具备人的本质。人的本质只是包含在团体之中，包含在人与人的统一之中”。〔10〕 显然，费尔巴哈虽然强调了人的本质在于其自然性，但他并没有简单地把人同自然等同起来，他认识到人与动物不同，人喜爱交往，互相依赖，互相爱慕，即具有社会性的因素。遗憾的是，费尔巴哈虽然用唯物主义的“颠倒”的方法，解决了思维和存在的统一问题，并且强调人是二者统一的基础，但是费尔巴哈却不懂得人的实践活动的意义。这也是他始终不能明白真正的人是从事实际活动的人，不是某种处在幻想的与世隔绝、离群索居的，而是处在一定条件下进行的、现实的、可以通过经验观察到的发展过程中的人的真正原因。 费尔巴哈的人本哲学对马克思主义哲学产生的中介作用在于：首先，马克思在费尔巴哈人本主义的启迪下，到社会的实践中去认识人的本质，从而认为，“人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家，社会。”〔11〕发现了市民社会决定国家这一历史唯物主义的重要原理。通过实践的观点，马克思发现了人的物质资料的生产，人的经济关系、政治关系、思想关系乃至支配它的客观规律等等历史唯物主义的一系列原理。其次，费尔巴哈“颠倒”了思辨哲学的主客体关系的方法，在马克思主义唯物史观的创建过程中，一直是马克思揭穿唯心主义秘密的有力武器。这一方法在经过马克思的改造以后，为马克思科学地阐明社会意识与社会存在的关系问题亦即用唯物主义的原则科学地解决历史观的基本问题提供了理论的前提。最后，费尔巴哈朦胧地认识到“人是人的作品，是文化，是历史的产物”的另外含义，这表明费尔巴哈不仅把人看作是自然的存在物，而且看到了人是社会的存在物，人和社会是一种同自然相似的客观存在，并且认为只有在人们的相互联系中，才能成为社会的人。这不仅是费尔巴哈人本主义哲学中历史唯物主义萌芽的主要内容，而且启迪了马克思对于人的本质的认识，使马克思从改造世界的革命实践活动出发，去寻找人与人统一的社会关系的决定力量，从而科学地总结出了人的本质“在其现实性上，它是一切社会关系的总和”〔12〕这一著名论断，并认为人的本质也会随着人们在社会关系中所处的地位不同，随着生产关系在历史长河中的变化而变化，从而排除了人性的永恒不变说，把对人的本质的理解建立在历史唯物主义的基础之上。
