文化哲学：后现代主义研究 形而上学往往仅被视为与辩证法对峙的思维方法，但是，它主要意指研究超感觉经验对象和一切事物原因的最高知识原理。随着人类社会生活和知识的分化，经验科学的成就已经使一切成为技术对象并且在专门化领域中被把握。普遍知识、一切知识的基础原理、解释每一个事物最终根源、最高目的的第一哲学日渐被批判，形而上学正在被看成神话受到瓦解。不过今天在人的经济、文化生活中遭遇到唯经济、唯技术主义之处，我们也往往听到形而上学的召唤，听到把经验和形而上学整合的言说。人离不开生存物质需要，但并不能彻底、总体地以技术和经济规范，当然也不能完全以抽象道德规范。所以，这言说和召唤不是要在生活中强调一种外在抽象原理，而是让思辩形而上学和实证形而上学掩盖的让它们疑惑的问题显露出来。形而上学终结意味着它的理论形式完成了自己的任务，以终结自己的方式又复活了自己的问题，也意味着可能性问题不能建立在思想是事物的本质这条原则上的边界意识。绝对意识、终极实体、理性自由意志的至善失去了神圣性。 一、思辩的道德形而上学 1.什么是形而上学？“物理学之后”是形而上学的词源意义，即亚里士多德的第一哲学，是所有理论和实用科学的知识基础，超出研究“动静皆出于己”的经验物理学，探求万类的普遍性和原因。它以一切存在者为对象，以获得至善的知识为目标。形而上学高于一切知识是因为它是一切知识的原理，而它高于物理学是因为它是研究人的可能性，亚里士多德形而上学把这两个方面统一在一起，决定了理性形而上学的根本内涵。 2.思辩形而上学及其原则。在古希腊，柏拉图赋予辩证法的内容与亚里士多德形而上学的定义是一样的，柏拉图认为辩证法就是解释每件事物本质，上升到第一原则的思想进程。这超出了苏格拉底辩证法外在的讥讽、辩论的主观形态和形式逻辑抽象特征，确立了走向善的理念的目的。尽管亚里士多德批评辩证法专务批评，并不求真知，事实上他本人也在按辩证法的目的、原则思维，这个原则是巴门尼德的“作为思想和思想的对象是同一的”。即理性总体上和存在是同一的，可以超经验先在设定本质以及终极实体。黑格尔正是在古希腊哲学中发展出“思想是事物本质”基础上的、历史地统一现实和思想的、具体的、整体的真理体系。 自然认识没有把自己对自然的认识确定为思维加以反思。但阿那克萨戈拉考察了表现为全能否定力量的思想概念本身，认为一切存在为努斯所安排，理智是世界本质。智者把这个消解力量发展到使一切事物陷入非确定、不存在和取消任何原则、实践法律的地步。但智者的概念意识否定性还仅是形式抽象思维能证明一切和否定一切，思想要求影响一切事物，施行自己的统治权，使自己超出实践中的人事，成为第一性的东西；人们要求通过形式思维而不是神解决人事问题，智者用理智推论引起人们注意那按他们自己经验和心情认为是正当的东西，使一切被动摇，而把个人主观任意性定为最后根据，物实体的客观性被取消了。苏格拉底则强调意识虽然主观、自由地运作，但同时也是客观的，通过思维，人给自己和世界设定目的，这是超越了特殊利益和欲望的，意识的普遍内容不局限于个人，同时也是世界的尺度。 思想是事物的本质这个原则的形成过程正是反映了古希腊社会伦理、道德生活中个人和社会规范的冲突，以及在处理人与自然关系时，人与自然的分化还没在理性中表现出来，人给世界设想了一个外在的至善使一切统一着。 3.形而上学的分裂、二元论。笛卡尔诉诸理性，从直觉和演绎出发，通过普遍怀疑达到第一原则，明确把形而上学和其它学问奠定在理性之上，给人们一个完整的哲学。但是他关于一切要以理性衡量的主张是以世界本身可完全被秩序化度量为前提的。笛卡尔的理性体系摹仿几何学公理体系构造方式，力图建立普遍科学，这时他在把世界看成推理对象的同时又不得不面对一个任意性的自我。他认为理性、思想包括理解知性和意志决断两部分，意志是无限的，理解是有限的，只有理解不够，还要有辨别真假的良知。这种怀疑、辨别、断定的任意性自由意志是理性的本质，有了这个精神实体，才有怀疑、错误和正确、应受赞美或应受惩罚、善与恶，才有追求至善和建立最高尚、最高智慧的道德科学的基础。然而理解对象即自然科学的对象又被笛卡尔完全归因于机械位移运动，完全排斥上帝。他以上帝的完满和松果腺给自由和必然建立统一的失败标明了理性逻辑化、数学化、科学化发展带来了理论形态的分裂：人应被看成自由还是必然？自然和人是分裂还是统一？自然科学与道德科学是什么关系？ 康德根本上接受了分裂的事实，并没比笛卡尔有什么突破性解决。他无非标明了人是个自然存在又是个道德存在，自然科学限定自己地盘给信仰、抽象的先验道德形而上学。在他看来，有限理性自由的个人组成的整体是一种合乎规律的进程，个人感性自然与理性自由统一的有限经过历史必然支配的演变能够把有限理性发挥到纯粹道德至善，个人之间自由的对抗和共存以达到合法秩序、正义的公民宪法为目的，国家宪法是人类历史和自由意志的化身。他狭窄地设定了人及其目标。 二、反抗思辩，经验和实证形而上学 经验论和实证主义反叛思辩形而上学，并不是取消人的可能性问题，而是要取消以道德信仰整体主义的外在孤立本质限制人。启蒙经验论本想超出传统和权威的教条和迷信，培养人的创造性，实证主义则想以科学实际地规范人的生活，解决思辩幻想难以解决的问题。经验论和实证主义都力图以科学解决人的一切问题，这是两者的共同特征、也是根本问题。但是，经验科学能解决人的可能性问题吗？ 培根更多地关心研究自然规律的知解理性如何从感官经验出发，借助归纳法发现科学有效真理为人的社会生活幸福服务。为人的意志和情感寻求目的、形式因的形而上学由于奇想、诗意往往迷惑人的理解理性。知识是人的力量意味着经验科学真理可以给人的行动提供有效准则，有了知识就有了道德。洛克认为维系社会的道德原则不是天赋的，决定人行动动机的根源是欲望，道德幸福就是满足欲望。经验论唯物主义把人仅仅看成感性存在，把人的生活归于自然活动，把理性等同于计算和推理，认为人和自然都服从同样规律，要按机械规律而不是超验本质安排人的生活。
