哲学不是一门学说，而是一项活动。 ——维特根斯坦(注：维特根斯坦：《逻辑哲学论》4，贺绍甲译，[北京]商务印书馆1 999年版，第112页。) 现象学对二十世纪法国哲学的历史命运意义深远。也许可以说，现象学在法国的传播 、接受和各自不同方向的研究和发挥，促成了二十世纪法国哲学丰富多彩的活跃面貌。 绝大多数当代法国重要哲学、思想家都是从现象学起步的，或者说他们所受的现象学影 响、对现象学的接受和解释、理解和研究的不同侧重也就决定了法国当代哲学、思想的 迥然相异有相互关联的各种不同流派的鲜明特点。 本文希望在概括说明法国现象学的发展情况和特点的基础上，评述法国当代最重要的 哲学家之一、也是法国现象学运动的重要代表人物米谢尔·亨利哲学及其在法国现象学 中的重要地位和贡献。 本文分三个部分：第一部分主要概述法国现象学运动及其发展和特点。第二部分通过 对米谢尔·亨利的生命现象学的评述探讨亨利在法国现象学运动中的地位和作用。第三 部分总结归纳对法国现象学运动的一些看法。 一、法国现象学运动发展概论 关于法国现象学运动的命名及规定，现在有许多不同看法，我们将在第三部分中讨论 。而在这一部分，我们主要涉及现象学在法国的不同倾向的接受、发展以及主要代表人 物的思想情况。 正如法国著名哲学家马里翁(J.L.Marion)所说：哲学是流浪儿，居无定所(注：比如笛 卡尔和马勒布朗士的理性主义就不仅仅是法国的，也是德国和弗拉芒的。经院哲学只是 在衰落时才变成为巴黎的，而在兴盛时期，既是爱尔兰的、英格兰的，也是德国的，尤 其是意大利的，最后成为西班牙和比利时的。所谓“德国”唯心论，其实在德意志没有 变成一个国家之前就发展起来了。参见《法国现象学专号》(Phenomenologies francaises)，笛卡尔街杂志(Rue Descartes)2002年第35期，法国大学出版社(PUF)。) 。现象学是和一位立陶宛犹太人(注：在勒维纳斯之前，只有诺埃勒很简单地说到胡塞 尔的现象学，德勒波斯在一篇文章中提到《逻辑研究》一书。当然，还应提及古尔维奇 在巴黎大学的现象学课程(1928)。)——他最早属于俄罗斯文化，后来又在斯特拉斯堡 完成学业——一起流浪到法国的。可以说，德国现象学(还有黑格尔哲学等)来到法国应 该归功于和勒维纳斯前后流亡到法国来的一批优秀的东欧知识分子。他们对黑格尔的重 新解释，对胡塞尔、海德格尔著作的翻译和解读，使现象学在法国传播开来，影响了几 代学人。二十世纪的法国思想界精英辈出，但不论他们的倾向如何，现象学对他们不同 程度的影响都是勿庸质疑的，也是不可忽视的。甚至可以说，他们各自不同的倾向都或 多或少地与他们对现象学的接受和解释不无关系。著名现象学家、巴黎大学哲学教授古 尔第纳(Courtine)就在不同场合提请人们注意在二十世纪西方思想界影响深远的现象学 对法国当代哲学发展的重要性。他特别强调，胡塞尔思想犹如无穷的精神财富永远不断 地被带到研究现象学的运动之中，但又永远难以穷尽。利科在北京大学的一次讲座中也 形象地用“永远的工地”来比喻胡塞尔现象学，各种歧见正是来源于对这个工地的不同 角度的挖掘。在法国，各种现象学的极端发展代表着半个多世纪以来很大一部分的“活 着”的哲学：从早期的勒维纳斯到最近的马里翁……中间还有萨特、梅洛-庞蒂、利科 、米谢尔·亨利、德里达等等…… 勒维纳斯无疑是法国第一代现象学者的最重要的代表。早在二十年代斯特拉斯堡大学 时代，他就翻译过胡塞尔《观念》的部分章节。1929年胡塞尔在巴黎的四次讲座的讲稿 ，就是由他翻译成书(《笛卡尔式的沉思》)，首次发表为法文版。萨特和勒维纳斯应该 同属法国第一代现象学代表人物。他们都首先关注胡塞尔现象学的意向性问题，出于法 国人文传统的原因，把现象学视作推向具体和现实的方法和途径，最终立足于人、也可 说是伦理的层面上。不过，勒维纳斯比萨特要更加彻底，极端，走向绝对的“他人”。 另外，勒维纳斯接受研究胡塞尔，几乎同时就被海德格尔深深吸引和迷醉。这大概也是 勒维纳斯和萨特在“存在”问题上产生等级上的差别的主要原因之一。法国学者认为， 海德格尔的一个伟大功绩在于：他克服了“回到实事本身”这个重要命题和历史性要求 的对立。也可以说，正是海德格尔使得法国学界对现象学的“关注”和“兴趣”从来没 有停止和减弱过，现象学成为一种更加“历史”性的工作的“背景”(注：关于这个问 题，可参见古尔第纳：《胡塞尔工程的特殊财富》(L’exceptionnelle richesse du travail husserlien)，载《文学杂志》(Magasine litteraire)：“现象学专号”( Phenomenologie)。2001年11月，第403号。)。 法国真正深入的现象学研究应该说始于二十世纪三十年代末，即梅洛-庞蒂和唐·迪克 陶1939年赴卢汶胡塞尔档案馆查阅大量胡塞尔手稿之行。在此后的十多年中，法国现象 学运动随着法国存在主义兴起而迅速发展。萨特在此间完成了《存在与虚无》，梅洛- 庞蒂发表《知觉现象学》，这两部著作被视作法国现象学运动的奠基之作。梅洛-庞蒂 和萨特经常被放在一起，但前者的现象学研究要更加学术化，而且要温和得多，他从世 界清晰分明的“出离”回到暖昧——现象性的、肉体的暧昧。唐·迪克陶这个亚裔学者 的现象学研究(《现象学和辩证唯物论》)在这个时期产生过相当影响。他的研究的重要 性在于：在对现象学进行深入历史考察的基础上，指出了现象学在具体分析和理论原则 之间的矛盾，而由此引出的种种困难，只有在更加广阔的视野中、也就是放在辩证唯物 论的前景中才能得到彻底解决。他正确地指出“现象学的主要功绩在于决定性地清除甚 至在唯心论中的形式主义，并且在具体场地上提出所有的价值问题”(注：Tran Duc
