一 “图式”(schema)概念在康德哲学中占特殊地位。在《纯粹理性批判》的第一部分“ 先验原理论”中，康德通过对知性概念的分析，提出这样一个问题：我们的一切知识都 来源于经验，但感性经验给予我们的是具体的物质形态，我们从这些具体形态中得到了 概念、范畴以及对逻辑的应用，但我们是如何完成这个过程的?感性经验本身并没有给 我们提供任何超越具体事物的内容，或者说，感性经验本身只是特殊的、个别的、具体 的，不具有任何普遍性，但我们却往往可以从这些具体的经验中得到普遍的知性概念和 范畴。 康德突破了传统经验论和唯理论的思路。他不是简单地把感性经验和理性能力对立起 来，而是另辟蹊径，在感性经验与理性能力之间确立了知性过程，并把人类的知性能力 解释为“一切纯粹概念发展的线索”，是得到一切分析判断和综合判断的最高原理。而 在这个知性过程中，起主要作用的就是我们的“图式”。康德这样来说明他的这种“图 式”概念：“我们称限制知性概念使用的感性之这种形式和纯粹的条件，为概念的图式 。我们将称在这些图式中的知性进程为纯粹知性的图式论。”(康德，A140，B178)(注 ：我把韦卓民译本中的“图型”改译为“图式”，把“图型法”改译为“图式论”。) 根据康德的论述，我们可以看出他的基本思路：当我们用概念来统摄对象时，这个概 念和对象必须是同质的，否则两者之间就不具有统摄和被统摄的关系；但根据常识，概 念与对象是异质的，那么，我们是如何做到用概念来统摄对象的呢?就是说，我们如何 能够说明纯粹知性概念是可以用来说明经验现象的呢?显然，这里就需要引入既不同于 概念和对象但又与它们有密切关系的第三者，它应当是纯粹知性的，没有任何经验内容 的，但又必须是感性的，能够处理经验的杂多。康德把这种既纯又不纯的东西就叫做“ 图式”，用他的话说，就是一种“限制知性概念使用”的形式和条件，但这种形式和条 件是用于感性对象的。 从康德的论述，可以理解他关于“图式”的基本思想：第一，知性概念可以用于感性 对象，根本原因是我们先天具有时间形式，而时间作为知性概念就是我们可以用范畴统 摄感性对象的中介。在这里理解时间形式对于理解康德的图式概念非常关键。根据康德 ，时间不是一个从任何具体经验得来的概念，它是作为一切直观基础的必然表象：时间 的必然性是先天的，不是根据我们的经验得到的；时间的形式特征表现为它的规定性， 就是说，时间构成了我们的存在规则，这些规则本身不是来自于经验，而经验却是根据 这些规则得到说明和整理。另一方面，时间又不是纯粹客观的、与感性对象全然无关的 东西，它作为感性直观的一种纯粹形式，必须与我们的感性直观有关。这样，时间就具 有经验的实在性，可以普遍适用于我们的感官被给予出来的所有对象。用现代语言来说 ，时间统一了主观认识活动和客观对象内容的一种普遍形式。由此可见，当康德把时间 作为纯粹知性范畴把握感性对象的中介时，实际上就是把时间理解为这样一个“图式” ，我们正是通过或运用这个图式来达到知性认识的。 第二，作为纯粹概念的“图式”必定能够扩充到感性对象，同时又对我们的感性加以 限制。然而，“图式”对感性对象的这种扩充不是我们主观意愿所为，而是感性对象本 身使然。但并非所有的对象都具有这样的可能性，适用纯粹概念的对象仅仅是那些自身 具有这种可能性的对象；而这样的可能性(根据康德的说法)就是我们通过感官变化可以 感知到的对象。这里需要注意的是，康德之所以对这样的对象加以说明，是因为他心目 中的对象并非一切知性和理性活动之外的东西，而仅仅是那些可以为我们的感官所感知 到的物质对象和物理事件。这就排除了其它被同样看作是对象的心理对象或虚构的对象 ，或把自我、空间以及理性的一个纯粹理念等看作对象。这样，康德意义上的“图式” 就具有了双重意义：一方面是外在的客观对象作用于我们感官所形成的可能性条件；另 一方面是把任何范畴应用于一切可能对象所必须具备的普遍条件。无论是“可能性”还 是“普遍性”，都意味着这样的“图式”，不是运用于某个具体的个别的对象，但却适 用于一切可能的对象。用我们现在的话说，康德意义上的“图式”就是概念的逻辑形式 。 第三，由于这样的图式本身不是具体的对象或事件，所以，它们只能是想象的产物。 但这样的想象并不是凭空胡想，而是建立在感性对象的基础上，是对感性对象的综合统 一。康德一方面把图式看作想象的产物，另一方面又把图式和想象区分开，强调不能用 想象代替图式。经验的对象或对这个对象的想象绝不足以表达它的经验性概念，因为经 验性概念总是按照某种特定的普遍性概念与我们的图式产生直接关系，或者说，我们使 用某个概念总是要超越这个概念所统摄的具体对象。可在康德看来，我们为什么这样做 的理由并不清楚，他把这归结为“隐藏在人类心灵深处的一种技术，其活动的真相是自 然绝不会让我们去发现或窥测的”。所以，康德把这称作“纯粹先天的”，“它是想象 力的一种先验产物，即就一切表象而言，在其要按照统觉的同一性而先天在一个概念中 联结起来的这个限度内，依照内感官的形式(即时间)的各种条件，而与一般内感官之确 定有关的一种产物”。(康德，A142，B181)换言之，“图式”就是把各种感觉对象通过 内在思维活动而统摄在先天的概念之下的形式条件，是用抽象的、纯粹的概念形式表达 的对一切感觉对象所规定的普遍规则。 第四，康德把各种图式与感性直观形式结合起来，或者说，以感性的直观来阐述图式 的基本规定。这些直观形式就是康德提出的空间和时间概念，因为空间是我们的外部感 官所得到的关于量的纯粹想象产物，而时间则是我们的一般感官即心灵对一切对象所产 生的纯粹想象产物。作为感性直观主要形式的空间和时间，完全是以图式的形式对一切 对象产生作用的。除了空间和时间之外，康德还分析了实在性和实体这些知性的纯粹概 念，认为它们的图式虽然与一般的感觉对象有关，但却不是局限于某个具体对象，而是 规定了对象在时间中持久的东西。其中的实在性就是哲学上通常说的“有”或“存在” ，而否定性则是“无”或“不存在”。从“无”到“有”或从“有”到“无”，正是对 象在时间中的一种过渡，因而量的概念就与实在有了联系。实体的图式是万变不离其宗 的东西，因为世界万物有变化，所以就一定存在不变的东西，使得一切的变化成为可能 。
