众所周知，亚里士多德将知识分为三类：1.episteme(理论知识或科学知识)；2.phronesis(实践的智慧、实践的知识或明智、审慎)；3.techne(技艺、技巧或生产的知识、制作的知识)。就对知识的理解而言，在西方哲学史上起主导作用的是episteme，理论知识或科学知识是传统认识论研究的主要对象[从“认识论”(epistemology)这个词的构成就可以看到这一点]。 自从波兰尼提出默会知识论(theory of tacit knowledge)以来，人们对上述后两类知识phronesis和techne的兴趣与日俱增。实践的智慧和技艺被纳入当代认识论研究的视野，认识论研究领域大为拓宽，内容大为丰富。由于篇幅限制，本文暂不将技艺作为讨论的主题，而将专注于对phronesis即实践的智慧进行认识论分析。 在当代西方哲学界，已有论者意识到默会知识和实践的智慧(phronesis)之间的内在联系(注：参见Harry Prosch，Polanyi’s Tacit Knowing in Classical philosophers,Journal of the British Society for Phenomenlogy,Vol.4,No.3,October 1973;Kjell S Jonhannessen,Rule Following,Intransitive Understanding and Tacit Knowledge,Essays in Pragmatic Philosophy,II,Norwegian University Press,1990;Harald Grimen,Tacit Knowledge in Orgamzation Theory,LOS-Center,Norway,1991.原文是挪威文，后由Bjoen Wikner和Judith Larsen译成英文。)，但是系统深入的研究尚付阙如。本文旨在从默会知识论的角度出发，刻画phronesis的认识论特征，旨在强调对phronesis的重视，将有力地挑战古希腊以来西方主流的知识观，使我们对“知识”这个认识论的核心概念获得一种新的理解，并将认识论的研究置于一个更为开放的知识观基础之上。 一 亚里士多德的的知识论的前提是他的灵魂结构学说。在他看来，人的灵魂由理性和非理性两个部分组成。灵魂的非理性部分又可一分为二，即植物灵魂/营养灵魂和动物灵魂/欲望灵魂。灵魂的理性部分也由两部分组成：“一部分我们用来沉思那些具有不变的初始原因的事物，另一部分我们用来考虑那些可变的事物。……其中的一部分可称为科学的，而另一部分可称为计算的。”(注：Aristotle,The Nicomachean Ethics,translated by W.D.Ross,The Basic Works of Aristotle,Random House,1941,p.1023、pp.1024-1025、p.1026、1027、1026.) 理性灵魂中的科学部分以不变的东西为沉思的对象，其结果就是episteme。在亚里士多德体系中，属于episteme的有数学、物理学(即自然哲学)和哲学(亚氏称之为“智慧”、“神学”、“第一哲学”，即后世所谓形而上学)。亚氏认为，“科学知识的对象是必然的，因而也是永恒的，因为任何必然的东西在绝对的意义上都是永恒的。永恒的东西是没有生灭的。”(注：Aristotle,The Nicomachean Ethics,translated by W.D.Ross,The Basic Works of Aristotle,Random House,1941,p.1023、pp.1024-1025、p.1026、1027、1026.)科学知识或理论知识是证明性的，而证明或者是归纳的或者是演绎的：归纳指向第一原理和普遍者，而演绎则反过来从普遍者出发。亚里士多德进而指出，这种可证明的普遍、必然的知识依赖于第一原理，而要把握第一原理只有通过直觉。形而上学意义上的智慧是理论知识最高、最完备的形态。有智慧的人不仅拥有从第一原理引申出来的知识，而且对这些原理持有一种真正的理解。因此，智慧正是直觉和科学知识的统一。 在亚氏看来，理性灵魂的计算部分以可变的东西为对象。人的行动(action)就属于可变事物的范畴，phronesis就以人的行动为对象。在亚里士多德体系中属于phronesis的，有伦理学和政治学。在他看来，“具有实践的智慧的人的标志，是能够正确地权衡对他是善的和有益的东西，当然不是特殊方面的善和有益的东西，如有助于健康和有利的东西，而是在一般的意义上有助于善的生活的东西。”(注：Aristotle,The Nicomachean Ethics,translated by W.D.Ross,The Basic Works of Aristotle,Random House,1941,p.1023、pp.1024-1025、p.1026、1027、1026.)“实践的智慧必须是一种能够在与人类的善相关的事情上作出行动的合理的和正确的状态。”(注：Aristotle,The Nicomachean Ethics,translated by W.D.Ross,The Basic Works of Aristotle,Random House,1941,p.1023、pp.1024-1025、p.1026、1027、1026.)总之，phronesis是理性灵魂的计算部分的功能，以善的生活为祈向。属于可变者的事物除了行动之外还有生产(production)或制作(making)：“行动和制作是不同种类事情。……因为制作拥有它自身之外的目的，行动却不能这样；因为好的行动自身就是它的目的。”(注：Aristotle,The Nicomachean Ethics,translated by W.D.Ross,The Basic Works of Aristotle,Random House,1941,p.1023、pp.1024-1025、p.1026、1027、1026.)制作以在它之外的产品为目的，而善的行动的目的就在于行动本身。因此，phronesis关注的是人的道德的行动，而techne则关注生产或制作。
