一 《莫须有先生传》是废名30年代初创作的一部长篇小说，以晦涩难懂知名于世。所以 晦涩难懂，除作者所说的主人公莫须有先生本来难懂外，大量用典也是原因之一。写小 说而用典，固然不始于废名，但像废名这样不但用得多，且将用典作为一种文体追求， 古今中外恐怕绝无仅有。废名好用典，与他推崇庾信、李商隐等人有关，庾、李都是中 国历史上的典故大师，庾信“以典故为辞藻，于乱词见性情”[1]，李商隐更是“借典 故驰骋他的幻想”[2]，典故成就了二人在文学史上的地位。废名从他们身上看出典故 的妙用，极力为用典开脱。他说文学史上虽然存在只有典故没有文章的现象，但好文章 却离不开典故，这种立场同“五四”初期胡适、陈独秀等人的主张迥异其趣。 《莫须有先生传》是废名用典最多的作品，据笔者粗略统计，其用典超过200例，尚不 包括重复运用和一般成语。其典故来源分布如下： [1]儒家经典：《论语》35例，《诗经》7例，《孟子》5例，《尚书》2例，《礼记》1 例。 [2]佛教文化：26例。 [3]道家经典：《庄子》13例。 [4]历史：《史记》8例，《左传》3例。 [5]诗词：唐宋诗词49例，陶渊明8例。 [6]古代神话：2例。 [7]古典小说：《红楼梦》10例，《世说新语》4例，《西游记》、《三国演义》各1例 。 [8]现代小说：鲁迅2例。 [9]西方文化：《圣经》2例，莎士比亚1例。 其他：36例。 以上统计表明，作者最熟悉最喜爱的典故有儒家经典(其中尤以《论语》为突出)、唐 宋诗词、陶渊明、《红楼梦》、《庄子》、佛教故事等。其特点在于： (一)废名知识结构以中国传统文化为主，基本未脱经、史、子、集的藩篱，虽然废名 学的是外语，对西方文化并不陌生，但西方文化却并未构成其知识结构的主导。这可能 与废名文化保守主义立场有关。废名呼吸“五四”文化空气成长，并曾加盟《语丝》， 积极从事社会文明批评，但待其成熟后，则与“五四”激进主义相离析，而倾向文化保 守主义。废名的特点，不是从西方窃来火种，以照亮现代化之路，而是向传统挖掘现代 化的因子，在传统与现代之间架起一座桥梁，沟通传统与现代的裂隙。废名的文化保守 主义表现在如下几个方面：政治上主张实行孟子的仁政，文化上倾向儒、释结合，美学 上师承六朝、晚唐，个人修养上景仰中庸之道。废名的这一文化立场，与京派整体文化 立场保持着同一性，京派对传统文化的尊重，对古典趣味的赏玩，对废名产生了深刻影 响，特别是周作人，那种安闲自适的生活态度对废名有着强大的吸引力，是废名毕生效 法的人格榜样。废名以及京派这种文化立场并非逆历史潮流而动，而是在一片反对传统 文化的啸叫声中，能够以较为冷静客观的态度对待传统文化，给浮躁的时代以一种文化 的扼制，其历史功绩已经越来越引起人们的注意。 (二)有儒释互补的文化倾向。在处理社会问题和人际关系方面主张以儒家的“仁”和 人道主义为原则，在生命的终极关怀中贯穿着佛教空无的思想，前者对外，后者务内， 此岸生死，彼岸涅槃，构成一种既不脱离现实，又能超越现实的文化人格。此 问题留待下文详论。 (三)偏重于诗，尤其偏重于晚唐诗和婉约派词的审美趣味。晚唐诗奇特的想象，怪异 的句式，感伤的情调，浓重的色彩，颇合废名味口，故多所称引。像李商隐“我是梦中 传彩笔，欲书花叶寄朝云”(P90，此处页码系指倪伟编《纺纸记》，珠海出版社1997年 版，下同)，韦庄“欲将张翰松江雨，画作屏风寄鲍照”(P127)，均为作者所津津乐道 。婉约派词，特别是温庭筠，是废名的偏爱。废名评价温：“温庭筠的词都是写美人， 却没有那些讨人厌的字句，够得上一个‘美’字，原因便因为是幻觉，不是作者抒情。 ”[3]别人批评温词纤弱，有脂粉气，独废名有新的美学发现，这是废名不同流俗处。 废名喜欢温词的幻觉，幻觉即想象，想象是诗歌的翅膀，最为废名所标举。另外，废名 喜欢晚唐诗和婉约词，还有一个原因是追求静。废名是偏重内心世界的人，言语木讷， 唯好静，“静极却嫌流水闹，闲多偏笑白云忙”，废名的作品以静见长，水上之桥，动 中之静是废名的境界，不同于沈从文式的跳荡。一个“静”字打通了废名与晚唐诗和婉 约词之间的联系，如李商隐诗“一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗”、“红楼隔雨相望 冷，珠箔飘灯独自归”，仿佛无声电影，虽见其动，却未闻其声，是一种十分静谧的意 境，多次为废名称道。而废名对“静”的爱好，实与其庄禅式美学精神相关。庄禅美学 静观默察、心斋坐忘、明心见性诸特点，为废名所吸纳，成为废名的艺术基调，这应该 是废名倾心晚唐的更为重要的文化原因。 二 有人说，《莫须有先生传》是废名的悟道之作，此话有理，但所悟之道为何?又未见说 得清楚，笔者的意见，废名所悟之“道”即儒、释互补，儒家的现世关怀，佛家的生死 了断，在废名身上得以较完美的统一。前者是废名处理现实人际关系的准则，后者是废 名解脱灵魂的精神反思，前者向外，后者务内，内外交合，形成废名即儒即释的文化人 格。废名一生既能积极入世，又能淡泊名利，始终以清醒的理性目光打量宇宙人生，其 理论根源盖出于此。 《莫须有先生传》有两处文眼，一处释儒，一处悟佛，两处文字看似分立，实则紧密 相联，是开启莫须有先生精神世界的锁钥。
