中图分类号：G1;G64 文献标识码：A 文章编号：1000-5579(2003)05-0049-09 上世纪50年代末，英国科学家兼作家C.P.斯诺根据自己对大学教育和知识生活的观察，在剑桥大学著名的“里德演讲”中，提出了“两种文化”的概念，用以指称科学和人文相疏离、甚至相互排斥的现象（注：斯蒂芬·科里尼在为《两种文化》一书所写的导言中，对这种情况在教育中的表现有生动的描述。他说，在斯诺发表演讲的时代，由于教育结构的变化，科学教育和人文教育已严重分离，“有学术天分的学生，从14岁起，就得开始全身心地或者投入科学课程，或者投入人文学术课程；从16岁到18岁，他们只准学习三门课程；进入大学，更是只准心无旁骛地攻读一门了。”参见斯诺著《两种文化》，陈克艰等译，上海科学技术出版社，2003年版，第10页。）。此后，这一问题引起了人们较多的注意和讨论。然而，近半个世纪过去了，斯诺担心的问题不仅远未得到解决，而且在某些方面有愈演愈烈之势。这说明，“两种文化”的分离以及它在高等教育中的表现，不仅由复杂的社会机制使然，而且如何认识弥合二者分裂的学理基础，仍有待人们作进一步的研究。本文的目的，是就近代以来大学人文教育及其与科学教育关系的演变，探析二者同出一源而竟互相分离乃至排斥的原因，并从科学主义对大学理念侵蚀的消极后果中，说明人文教育的意义及可能走向。 一 人文教育有着久远的历史。特别是如果从广义上，把教育理解为对人施加影响而促其发展的话，那么，人文教育几乎与人类的历史一样漫长。 “人文”一词，在汉语中最早见于《易》。《易传·贲·彖辞》云：“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”这里天文与人文对举，前者显然指自然现象，后者则有人为或人所特有的文化现象等意思。在古代语言中，“文”的本意就是文（纹）理、文（纹）路，作为动词，就是“刻纹”、“划纹”或作标记。因之，“文”或文化，就其一般意义说，也就是人的改造活动及其成果（结果）。在这里，人的改造活动不仅指向自然界，而且包括人自身。换言之，“文”或文化活动实际上就是对自然和人自身的双重开发和培植（注：西文中的“文化”一词，来自拉丁文cultura，该词的本义亦包括两个方面：一是耕耘土地和栽培植物，二是人本身的开化和修养。）。而所谓人文，实际上就是对人的改造、塑造和培育。进一步说，人文实际上包括两个方面：内在的人性或修养，以及培养完善人性或修养的方式和手段（注：我们今天所谓的人文学科，大体不出其范围，都是指与人性修养以及生活的意义和价值有关的，以对人自身的认识、训练和提高为鹄的学科或文化领域。）。在中国历史的长河中，先秦儒家对此已有相当自觉的认识，孔子及孔门学者对仁和礼的关系的说明，以及儒家在强调自我修养的同时，对教化活动、传统以及古代典籍的极端重视，其实已凸现了人文所包含的这两方面的含义。儒家的这一思想对我国古代文化及教育产生了深远的影响。抛开儒学在经学化以后被历代统治者所看重的意识形态功能的一面，就作为“子学”的儒家学派来看，其思想的深刻内核在于，对人文传统和人文教育的重视，以及对这二者作用于人性并进而作用于社会的途径和意义的探求。 在西方语言中，据考证，与汉语“人文”意义接近的词均源出于拉丁文humannitas，其意思包括人性、文化、教养等。与之相关的另一个词是studia humannitatis，本义是指罗马时代公民所受教育的内容，可译作人性学、人文学，或人文学科。事实上，在欧洲中世纪，人们在讨论和论证神学时，已开始越出神学的范围，开始了对后来被称之为人文学的一些研究。在12、13世纪的意大利，随着世俗性学校的出现，在“神学学科”之外，开始增设“人文学科”。后者指以人和自然为研究对象的知识领域，包括语言、文学、艺术、历史、哲学，以及自然科学。在意大利文艺复兴初期，推崇和提倡古典的人文学及其研究有很高的呼声，但在教育中，人文学的内容实际上已与古罗马不同，主要被规定为语法、修辞、诗、历史和道德哲学等五个科目。15世纪末，那些教授人文学的教师、研究人文学的学者和学习人文学的学生，被称为umanista，即人文学者（到人文主义一词出现后，就叫做人文主义者），后来，这一意大利语词被吸收入拉丁语中，成为humannista。（注：参见张椿年：《从信仰到理性——意大利人文主义研究》，浙江人民出版社，1993年版，第146页。） 可以看出，在欧洲文化中，人文学起初的涵义就是关于人性及其修养的知识和训练；在中世纪，它被视为关于世俗的学问，即与神学相区别的学问；在文艺复兴时期，人的发现，自然的发现，以及与之相关的研究领域和知识，被称为“人文学科”。这些学科的出现，不仅打破了中世纪以来神学在学术上的垄断地位，而且在文化上开启了一个新的时代。从事人文学科的人，或人文学者，不仅代表着与神学不同的知识，而且代表着一种新的世界观——这就是人文主义（顺便指出的是，直到19世纪，历史学家才创造了humanism这个名词来概括文艺复兴时期人文学者的这种世界观）。其基本的特征，就是用“人性”对抗“神性”，用“人权”对抗“神权”，张扬人的尊严、价值，确认人的世俗需要、欲求的合理性。人文主义者不仅写了大量的论文和文艺作品来宣扬其思想主张，他们中的很多人还从事人文学的研究和教育，并将此视为完善人性、培养新的人格的重要途径。著名的人文主义者布鲁尼(Bruni Leonardo)曾明确指出，人文学可以定义为：使人成为一个完整的人的手段。（注：参见张椿年：《从信仰到理性——意大利人文主义研究》，浙江人民出版社，1993年版，第146页。）
