中图分类号:G112:312.6 文献标识码:A 韩国的社会发展虽受到了各种外来文化的冲击,但在韩国社会中占主导地位的、历史 最悠久、影响最广泛的是来自中国的儒教文化。当代韩国历史学家全海宗先生曾经指出 :“给韩国影响最大的中国文化是儒教文化(儒学、政治制度——包括科举制度、教育 制度和生活伦理)和通过中国传来的佛教。韩国从未摆脱中国文化的影响。”(注:(韩) 全海宗:《中韩关系史论集》,北京,中国社会科学出版社,1997年,第21页。)儒教 文化对韩国社会的发展起了重要的作用。 (一) 对韩国人影响最大的是儒教的三纲五伦,尤其是长幼有序和克尽孝道,即从“孝”派 生出家长制的集体主义,从长幼有序派生出权威主义。儒教文化里没有契约观念,它重 视人际关系上的义理、人情,重视以家族为中心的集团的共生,强调家族、民族的同质 性、同甘共苦等等,并且将家的原则扩大到国家,家是国的基础,国是家的放大,对家 的孝必然要求对国的忠,由此建立的国家组织,是按有系统的位序伦理维持的上下人际 关系。韩国社会几乎照搬了中国儒教那种家长制的社会结构。崇尚儒教的朝鲜王朝长达 五百年的统治,以及随后日本的殖民统治和美国的军政统治都给韩国社会烙下了集权而 非分权的印记。即使在韩国独立后,在其经济发展过程中,起主导作用的仍然是中央集 权的官僚体制。儒教思想中的国家观和家的需要也是天经地义的。尽管韩国政府介入市 场的范围和程度,在不同的时期会有不同的变化,但几十年来基本上都是以政府为上级 、民间企业为下级这样的模式为主。由于政府和企业之间存在着这种上下级关系,因而 韩国有时竟被人打上不按市场经济的基本规律办事的介入主义国家印记。(注:(韩)柳 锡春:《东方、西方和马克斯·韦伯》,《高丽亚那》,1998年春季号,第23页。)虽 然韩国在进行现代化过程中所参照的系统完全是欧美的价值观和经济模式。但是,儒学 这一韩国的主导传统文化在韩国导入欧美价值观和经济模式的背后,作为潜在的、根深 蒂固的力量,仍然深刻地影响着韩国人的意识和行动。因而,同样实行资本主义的韩国 ,在很多方面与欧美资本主义相比,却表现出不同的特点。这些特点如群体观念;刚健 有为、自强不息的观念;重教育知识和人才的传统;重视伦理道德修养教育的观念等, 都与儒教文化息息相关,它们推动着韩国现代化的历史进程。(注:潘畅和:《儒学与 当代韩国》,《当代韩国》,1996年第4期。) 直至80年代末,在韩国社会的管理方面,由儒教观念维系的社会人际关系并没有发生 根本性的变化,宗族、氏族乃至民族仍在用儒教的思维方式和行为模式来支配自己的行 动。韩国学者普遍认为:“至今,儒教在韩国社会中仍占有绝对的比重。……事实上, 儒教不仅仅改变了人的思想和性格,而且使社会构造、习惯、制度也发生了大的变动。 ……韩国人所具备的纯韩国人式的性格、思考方式、行为规范仍以此为准绳,儒教至今 仍深深扎根于我们社会的基层。”(注:见《当代韩国》,1995年第1期,第63页。)无 论是国家的选举活动,还是社会关系网络的组成;无论是韩国企业的经营活动,还是韩 国人的家庭生活以及亲戚关系、地缘关系等,儒教伦理渗透到韩国社会的各个角落。例 如,韩国的学校十分重视对学生进行团队主义教育,推崇儒教学说,学校对学生在个人 伦理、家庭伦理和市民伦理方面都有规范化的要求。又如,韩国不少企业体现着儒教“ 家长制”的管理原则,企业主往往扮演着“家长”的角色,而企业员工一般都尊重与服 从“家长制”的管理与指挥。企业教育员工热爱企业、忠于企业,而企业也反过来关心 每一个员工,大家都为着企业发展的共同目标和谐共进。这使韩国人在企业中具有更多 的归属感和认同感,他们更加重视企业的整体利益。这种“东亚企业精神”在促进韩国 经济持续发展中表现出了巨大的生命力。 韩国经济的迅猛发展,使韩国在战后几十年里由一个贫穷、破败和落后的国家,发展 成一个比较繁荣和富裕的国家,实现了经济的腾飞。当然,韩国的经济成功有其特定的 历史政治经济环境,但不可否认儒教文化在韩国经济发展过程中所发挥的作用。儒教所 倡导的崇尚“忠”、“孝”的社会秩序、“一君万民”的中央集权观念、积极“入世” 的人生态度以及重教育人的传统对韩国的经济发展多少产生了一些影响。韩国一些学者 也承认:儒家的价值观念已成为今日东亚国家迅猛发展的基础。”(注:Chung-hyun Ro :The Roles of Ideology,Values,and Ethics in Administrative Development,Korea Observer,Autumn 1994,P.297~298.)前韩国总统金大中也认为:“汉文化圈国家(地 区)经济发展能取得如此成功,可能同儒教的许多特征有重大关系。”(注:(韩)金大中 :《金大中哲学与对话集——建设和平与民主》(中文版序言),北京,世界知识出版社 ,1991年,第1页。)