一 神农并非炎帝，而是炎黄之祖 人类文明起源离不开农业，农业文明是人类文明的母体和本源。研究我国农业文明起 源，我们不能忽视“神农”的伟大首创地位。何为神农?一些人将神农与炎帝相并提， 言神农即炎帝，这其实是“张冠李戴”，在东汉之前，没有哪家史学家记载“神农即炎 帝”，也没有哪家民间传说和神话将神农与炎帝合为一人。提出“神农即炎帝”，是东 汉班固的一大“创新”。《汉书·律历志》：“易曰：‘砲栖氏(即伏羲氏)没，神农 氏作。’以火承木，故为炎帝。教民耕种，故天下叫曰神农氏。”根据班固所著《汉书 ·律历志》所记，“神氏即炎帝”的由来是“易曰”，其实，《易经》所有记述都没有 一处将“神农”与“炎帝”相并提，这只是班固的主观杜撰，是一种谬误。 《风俗通义》引《尚书大传》说：“燧人以火纪，火，太阳也，阳尊，故托燧皇于天 。伏羲以人事纪，故托羲皇于人。……神农悉地力，种谷蔬，故托农皇于地。”《史记 ·封禅书》引管子的话说：“古者封泰山禅梁父者七十二家”，“夷吾所记者十有二焉 ”。管子所记得的12家为：“昔无怀氏封泰山，禅云云。虑牺封泰山，禅云云。神农封 泰山，禅云云。炎帝封泰山，禅云云。黄帝封泰山，禅亭亭。颛顼封泰山，禅云云。帝 喾封泰山，禅云云。尧封泰山，禅云云。舜封泰山，禅云云。禹封泰山，禅会稽。汤封 泰山，禅云云。周成王封泰山，禅社首。皆受命，然后得封禅。”以《史记·封禅书》 这段文字来看，神农不是炎帝，而是炎帝和黄帝之先祖。再以班固和皇甫谧所引《易经 》来看，炎帝与神农更是“风马牛不相及”。《易·系辞下》曰：“古者包牺氏之王天 下者，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于 是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。……包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉 木为耒，耒耨之利，以教天下……神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦， 神而化之，使民宜之。”《易经》所言的“神农”，根本就不是班固所言“以火承木， 故为炎帝”的神农。可见，“神农即炎帝”是东汉班固的误导。 那么，炎帝究竟是什么人?神农与炎帝、黄帝究竟是什么关系?实际上，在现存汉以前 的众多古籍中，炎帝就是与黄帝作战的蚩尤。《国语·晋语四》曰：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝”，《史记正义》引《帝王世纪》：“神农氏(《水经注》引作炎 帝)，姜姓也，母云任姒，有蟜氏女，登为少典妃，游华阳，有神龙，感生炎帝。人身 牛首，长于姜水。有圣德，以火德王，故号炎帝。”蚩尤正是有蟜氏之后。《说文》 ：“蟜，虫也”，“蚩，虫也”。《史记·五帝本纪》云：黄帝与炎帝战于阪泉之野 ，与“蚩尤占于涿鹿”，蚩尤与炎帝看似两个人，实则为一人。《史记》载：“神农氏 世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗用征，于是轩辕乃习用干戈以征不享”。可 见，神农氏并非炎帝，而是黄帝、炎帝之先辈。《史记》所列蚩尤的罪名是“强暴”， 炎帝的罪名是“侵陵诸侯”，这结合在一起便是同一罪状。司马迁深谙记史之道，他在 以炎帝为本位时，则呼黄帝为轩辕，而后来黄帝“逐禽杀”炎帝，则书为“杀蚩尤”， 因为炎帝既为“帝”，岂可书写“轩辕杀炎帝”?如为“杀炎帝”岂不是犯了弑君之罪? 而且，如果写为黄帝“杀炎帝”，就造成了天下有“二帝”，黄帝乃“抚万民”的“天 子”地位的合法性就不能成立，黄帝尊为人文始祖的地位就不能树立，于是，司马迁绕 了一道弯，玩了一场文字游戏，时而称炎帝，时而称蚩尤，其实是一个人，如同黄帝又 称轩辕是一回事。而《归藏》、《新书》则明言：“黄帝与炎帝争于涿鹿之野”，这与 《史记》黄帝同蚩尤“战于涿鹿”是同一历史事件，同一历史人物，即炎帝就是蚩尤而 不是神农。 三皇五帝是数千年来我国史书记载最多、民间传说和神话故事最多的中华人文始祖。 《白虎通义》曰：“皇，君也，美也，大也，天人之总，美大之称也。”关于“帝”字 ，甲骨文见之诸多，而对其本义至今仍争论不休。三皇五帝之名始见《周礼·春官宗伯 》：“外史职掌三皇五帝之书”，但未确指为谁，古代文献中的主要说法有——关于“ 三皇”，有《风俗通义》所言“燧人以火纪，……伏羲以人事纪，……神农悉地力…… 。”《史记·秦始皇本纪》载曰：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵”。晚周以 来，诸子所构建的“三皇说”还有《春秋元命苞》所载的“伏羲、女娲、神农”；《白 虎通·号篇》所载的“伏羲、神农、祝融”；《通鉴外记·引》所载的“伏羲、神农、 共工”；《玉函山房》辑佚书引《礼稽命征》所载“伏羲、神农、黄帝”。关于“五帝 ”，《礼记·月令》、《淮南子·天文训》所载为“少皞、颛顼、高辛、唐尧、虞舜 ”；《易传》、《礼记》、《国语》、《史记》所载为“黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝 舜”。《史记·历书》阐述了司马迁的观点：“神农以前上矣，黄帝考定星历，建立五 行，起消息，正闰余，于是有天地神氏物类之官，是谓五官……。”司马迁明确表明了 黄帝之前有神农氏的观点。综上说明，神农是早于黄帝、炎帝的中华民族人文始祖。 二 玉蟾岩遗址是神农氏族生息发展之源 1、大量史籍记载神农氏生活于中国南方的湖南永州玉蟾岩。摩尔根说：“在我们设想 氏族改为以人命名之后的长时期内，其命名的祖先也改换他人，前一位祖先的事迹逐渐 模糊了，消失在迷茫的历史印象中，于是在氏族历史上某位后出的名人便取而代之。” 在某种意义上来说，神农氏不是某一位具体的历史人物，而是一个时代的代表，是一段 特定的历史阶段，是“在氏族历史上某位后出的名人”而已。无论是《白虎通》所列的 “伏羲、神农、祝融”或“伏羲、神农、燧人”，还是《春秋元命苞》所列的“伏羲、 女娲、神农”，抑或是《庄子》所列的“有巢氏、神农氏”，都是“三皇”时代的氏族 代表。这一时期，是上古母系氏族社会，神农氏族正是母系氏族社会向父系氏族社会过 渡的时期。关于夏商周秦汉文明的起源，司马迁《史记·六国年表序》云：“‘东方， 物所始生，西方，物之成熟’，夫作事者必于东南，收功实者常于西北……”。这说明 ，夏商周秦汉虽然在西方立国，其源头却在东南，而处于上古时期的神农氏族也正兴起 于南方。 神农是教人农耕的农皇，是我国农业文明的创始人，同时又是我国医药之祖。《绎史 》引《本草经》云：“神农稽首再拜，问于太一小子曰：‘凿井出泉，五叶煎煮，口别 生熟，后乃食咀，男女异利，子识其父。曾闻太古之时人寿过百，独何气使然?’太一 小子曰：‘天有九门，中道最良，日月行之。名曰国皇，字曰老人，出见南方，长生不 死，众耀同光，神农乃从其尝药以救人命。”从神农尝百草以救人命的地理环境来分析 ，地球从赤道(纬度为0)到南北两极纬度各为90°，这与“天有九门”极为吻合。那么 ，何方“中道最良，日月行之”呢?我们知道，除赤道附近一夜间可观测到全部星宿外 ，愈往两级，所见到的星星愈少，而两极地区的观测者甚至在长达半年之久的夜晚也只 能看到半个天空的星星，其他纬度地方，地理纬度越高的地方，看到的星数越少。而在 赤道附近观测并不太理想，因为此地所见北极星在地平线上，难以观测到，古人以天象 最重要的是观测北斗，并且二十八宿全在赤道南北40度的天域之内。若在黄河以北(北 纬35度以上)观察星宿，则老人、天社、南门等星宿(约在南纬55度以上的天空)无疑是 看不到的。可见，神农“出见南方，长生不死，众耀同光”的地点必然在北纬35度以南 ，否则无法看到老人星，同时，若偏东或偏西都不能很好的反映天时，而中南区的北纬 25度附近是最为理想的观测天时的地点。湖南永州玉蟾岩遗址地处北纬25°30′，东经 111°30′，正是神农出见南方尝百草的“中道”所在。
