中图分类号：G40 文献标识码：A 文章编号：1002-0209(2003)04-0005-11 本文所用的“俗”字有两个具有彼此包容关系的含义。当谈到与雅文化相对的俗时， 指的是俗文化；当谈到与礼相对的俗时则指风俗。俗文化中包含着风俗。为了行文方便 ，有时我不得不舍去平时嘴里常说的“俗”，而反复用“俗文化”和“风俗”指称不同 的对象。礼在封建皇朝是一种特定的“成文法”，在现代社会，不需要，因而也没有对 礼的硬性规定。而后世的法其实在一定程度上就相当于古代的礼。 雅文化与俗文化、礼与俗，都具有一定的超时空性——文化是不断传承，不断扩散， 缓慢而不断地发展，逐渐而连续地积累的。文化的这种永恒动态，力量来自文化整体适 应社会的程度和不同时期国家、民族综合实力的强弱。 对任何事物，研究其本体固然重要，而研究事物内部的种种关系更是不可少的。文化 问题也是如此。本文主要谈谈我对雅文化与俗文化、雅文化与礼、俗文化与风俗、礼与 俗之间的复杂关系的看法。 一、民族文化的层次和雅与俗 (一)文化的层次性 自人类进入文明阶段，文化就出现了层次的差异。文化可以分为三个层次：表层文化 又可以称之为物质文化，是人类对物质的利用的形态，通常体现在人的衣、食、住、行 领域，因此也包括了生产力形式；中层文化又可以称之为精神文化，主要是以物质为媒 介表现精神的形态，包括艺术、科学、宗教、制度、礼仪、风俗等等；深层文化又可以 称之为哲学文化，是渗透在前两层文化中的观念、意识和哲学。 深层文化是一个民族在长时间生存、繁衍、发展过程中逐渐形成、凝固下来的，它是 保证民族凝聚、继续生存、繁衍发展的共同意识，是处理人际、天人之际以及现实与未 来关系的原则。在各个层次的文化中，深层文化最为稳固，它渗透在表层和中层文化之 中。反言之，中层文化和表层文化之为民族群体所接受，是因为其中贯穿着深层文化的 精神。表层文化最易为人所感知，也最易演化，最易吸收异质文化中的成分。雅克·巴 尔赞说：“信仰中非核心的教义随着时间的推移而变化。”[1](P43)他虽然是就基督教 而言的，其实用之于整个文化也是贴切的。与之相反，深层文化最为隐蔽，也最为稳固 ，极难为异质文化所动摇。 (二)民族文化的雅与俗 人类自劳动有了剩余，社会开始出现阶级和阶层，生产有了分工，因而需要文化有、 并且可以有相对的精细和粗糙之分，于是在同质文化的中层和表层遂有了雅、俗之别。 表、中两层文化覆盖着、并体现在一个民族全体人们的日常生活中。文化有雅俗之分， 正是文化来源于生活、依附于生活的自然结果。我们按照传统的习惯，把经过更多加工 、比较细腻、涉及人较少的文化称之为雅文化；反之，为俗文化。 文化的雅、俗并不等同于高、低，二者只是表现形式和内容深度的差异。雅文化与俗 文化之间和文化的三个层次之间一样，并没有截然的界限，彼此也不是绝缘的。把二者 联系在一起并且使它们的边界出现浑然状况的根本原因，是在正常条件下，它们都在民 族文化的底层——共同的价值观、世界观，亦即民族精神——的笼罩之下。我们可以把 雅文化和俗文化看成共存于民族文化中的两个对立统一体，无俗即无所谓雅，无雅也就 无所谓俗，二者相互依存，彼此制约，并在一定条件下向对方转化，因而雅与俗之间的 边界也是模糊的。 任何社会文化的雅与俗往往有一种向对方靠拢的本然倾向。社会上层(执政者和知识阶 层)往往向社会底层强加自己的文化(雅文化)，包括将自己的文化通俗化以扩大对全社 会的影响；同时，出于猎奇或调节的目的而从俗文化中汲取营养。社会底层呢，往往出 于仰慕而仿效雅文化，即所谓上行则下效；同时，俗文化又以其质朴清新吸引社会上层 ，俗文化的有些部分逐渐被雅化。在中华民族几千年文明史中，这类例证不胜枚举，人 们注意得比较多的文学形式的迭出，几乎就是从俗到雅，又由雅刺激了俗的蜕变与发展 。例如在中国文学发展史上，几乎所有后人尊之为正宗的文学形式，无不是从俗文学形 式上升而成的。在一种文学形式定型之后，高明的文学家还要不断地从俗文学中汲取营 养，使之保持活力。而从俗文学脱胎出来的文学形式又为尔后的俗文学所模仿，从而提 升了俗文学的水平。当前，昔时的“御膳”流入里巷，而民间以为常食的“粗粮”瓜菜 登上“大雅之堂”，也是明显的例证。这个问题在下文还要有所阐述。 二、雅文化与礼 (一)礼——传统雅文化的核心 在中国长期的阶级社会中，礼是为维护农业社会等级制度、保证政权统一和社会稳定 而形成的关于人际关系的行为标准。“礼者，君之大柄也。”[2](《礼运》)“夫礼者 ，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。”[2](《曲礼上》)社会各个阶级和阶层 都按照礼来生活。礼制和刑罚从来相辅而行：礼是强加给社会的个体生活规范的最高限 ，而刑罚则是最低限。不管是自发形成时期，还是人为制订时期，礼都是外在的而又约 束社会成员的巨大力量。 礼一经确立，就给社会生活——包括家庭生活——画定了一个圈子。成文礼是由最高 统治者制订和颁布的，首先实现于朝廷，于是都城就像是全国文化中心一样，成为全国 礼的中心。 中国古代的礼制不仅仅是一些仪式，仪式只是礼的物化和外化，是加强它的手段。礼 借助仪式更加强了其神圣化。在天、祖和君被神圣化的同时，实际上也把相应的俗神圣 化了。在礼的贯彻实施过程中，其中所包含的思想观念也因其具有神圣的意义而随之向 四方扩散。礼既然有很强的继承性，有历时进行微调而无巨变的、体现和贯穿在礼中的 观念意识，自然就成了民族文化的主导。礼属于中层文化，而且是体现深层文化最为充 分、直接的部分。因此研究中国古代的文化而不研究其礼制，就只能停留在文化的表层 ，最多再稍稍涉足其中层的某些方面而已。
