墓志铭文学是文学花园中肃穆庄严的花朵，它贴近生命和死亡，它是前人向后人开启 的心灵的窗户。不同民族的墓志铭作品，反映着不同的民族个性、风俗习惯、行为方式 等多个层面的问题。把不同民族的墓志铭进行对比研究无疑是一个饶有兴味的话题和繁 杂的工程。本文拟将中欧墓志铭文学最表面的几个问题进行简单扼要的对比，希望起到 抛砖引玉的作用。 一、发展历程 不论在中国还是欧洲，墓志铭作为丧葬文化的一个重要因素起初都不具备完整意义上 的文学性，只是一种纪念死者的程式化的实用文体，后经历代文人的雕琢和历史的积淀 ，逐渐成为一种文学文体，而不一定要刻在墓碑上或埋入墓中。中国和欧洲都是墓志铭 文学发达的地区。在中国，墓志铭文学是碑志文学的主要组成部分。正规的墓志铭作品 包括两部分：一部分为“志”，用散文写成；一部分为“铭”，用韵文写成。合起来称 “墓志铭”，有时或只有“志”或只有“铭”。我国较早出现的纪念死者的文字叫诔。 春秋时鲁庄公、鲁哀公都作过诔(注：庄公事见《礼记·檀弓》，哀公事见《左传·哀 公十六年》：“孔子卒，哀公诔之曰：‘昊天不吊，不然遗一老，俾屏予一人在位，茕 茕余在疚，呜呼哀哉，尼父，无自律。’”)。秦代大小篆碑石刻发达起来，主要用于 敬鬼神颂帝德，立于山川之侧，如泰山石刻等。两汉时才有了纪念死者的碑文、墓志。 其中，墓志与后世的墓志铭在形式上几乎相同，如《文选》中收入的东汉蔡邕的《郭有 道碑文》、《陈太丘碑文》、任彦升写的《刘先生夫人墓志》(注：参见梁萧统编《文 选》。)。但此时仍然以实用性为主，文人们并没有意识到把它用为一种表达思想、表 现才华的文学体裁。至文学自觉的六朝时期，墓志铭文学大量涌现，成为当时文人驰骋 才华的文体。由于受齐梁文风的影响，大都辞彩华丽，以骈偶体为多，质量不高，但数 量之多几与其他体裁并驱，为此类文体的发展作了演练。到唐宋二朝，因韩柳元白、欧 阳修、苏轼等大家的文坛革新，墓志铭文学也得以繁荣。其质量之高，数量之多，空前 绝后，虽然形式上脱离不了志、铭这两个板块，但文章的内在精神、表现范围、艺术手 法，都一扫六朝和初唐之际的浮华。以八大家为首，两代作家写下了难以计数的墓志铭 作品，例如韩愈写了七十多篇，陆游一人写了46首之多(注：见《陆游集》卷五，中华 书局。)。自此，历代文人、文学史家都绕不开这一文体。元明清三代，墓志铭文学仍 余绪绵绵，时有佳作泛起涟漪。方苞的《陈驭虚墓志铭》就是思想性极高、文学性极强 的佳作。令人遗憾的是，近代以降随西学东渐和社会的动荡，这类文体逐渐淡出文坛。 特别是现当代以来政治经济制度发生巨变，科学技术大大发展，墓志铭文学已被强行割 断了生存的脐带，成为一种历史陈迹。 在欧洲，墓志铭文学更加源远流长，自产生之时就带有较强的文学性、传奇性。据希 腊神话传说，底比斯的诗人利诺斯(Linus)是掌管天文的缪斯乌拉尼尔和音乐家安菲玛 洛斯的儿子，富有音乐天才，创造了利诺斯歌即哀悼的歌，因得罪了生性高傲、自负善 妒的太阳神阿波罗而被杀死(注：《大不列颠百科全书》卷十，112页。古希腊神话中关 于利诺斯的有两个，文中取其一，另一为阿尔戈斯的故事：利诺斯是阿波罗和普萨玛物 (阿尔戈斯国王的女儿)的孩子，生下来被狗撕成了碎片。阿波罗为了报复，派复仇精灵 波伊涅杀死阿尔戈斯城的孩子。英雄科洛伊布斯又杀死了波伊涅，于是便制定了一个阿 尔尼斯节，又叫杀狗节。这天无主人的狗都被杀死，为利诺斯致哀，于是产生了类似后 来墓志铭的哀歌。)。后人写下哀伤的诗纪念他，称之为欧里娜(Oelina)，希腊语称为epitaphion，epi是“在……上”的意思，taphos即“墓碑”(tomb)之意，合起来就是 “刻在墓或碑上的文字”。其形式有散体、诗体的区别，英文epitaph一词由此而来。 《希腊文集》中可以找到许多诗人撰写墓志铭的踪迹。西摩尼得斯、阿拉克瑞翁、品达 、埃斯库罗斯等都是行家里手。此期的作品大都采用哀歌体诗句，感情丰富、亲切动人 、词语讲究、形式简练，具备一般诗歌的特点。比如西摩尼得斯因为抗击波斯人入侵而 战死在温泉关的士兵写的一首诗：“去告诉斯巴达人，你这过路的人啊/我们是遵从你 们的法律长眠此处的。”简洁生动地表达了死者的英豪之气、勇敢精神和为国捐躯的光 荣感。古罗马的墓志铭与其他文种一样也参照了古希腊的作品，不过行文中增加了事实 的叙述，写上警告后人不要破坏死者坟墓的话，散文体也大大增多。此后在长达一千多 年的历史进程中，欧洲墓志铭一直沿用拉丁文写作的惯例。文艺复兴时这一惯例被打破 ，有了各种文字的作品，墓志铭也不一定要刻上墓碑，而是强化了文字本身的悼念作用 和表达感情的力度，更具有了文学上的独立性。17世纪欧洲墓志铭文学空前繁荣，本· 琼生、弥尔顿、济慈、雪莱、华兹华斯、蒲柏等都把它当作重要的文学体裁来写。加之 基督教在欧洲大众中占有精神信仰上的主导地位，教堂里丧葬仪式的需要更促进了墓志 铭文学的发展。因此，欧洲的墓志铭文学仍会有广阔的用武之地，而不会像在中国那样 消亡。 二、共同的内在动因和不同的生死观 关于人们写墓志铭的用意，湖畔派诗人华兹华斯在《论墓志铭》中说：人们创作墓志 铭有两个愿望“保存死者余骸和便于记忆”(注：华兹华斯：《论墓志铭》，见苏文菁 《华兹华斯诗学》，310页，社会科学文献出版社，2000。)。的确，无论中国或欧洲人 们都希望后人尊重、纪念自己的先祖，也希望自己的亲人不朽。任何一篇墓志铭作品都 承担着这种纪念式的现实功用，如莎士比亚的墓志铭：
