一、中华文化的民族性与世界性 1、中华文化的民族性。 中华民族在五千年的历史长河中，创造了光辉灿烂的中华文化；中华文化又凝聚了中 华民族，成为维系海内外中华民族的精神纽带。中华文化是世界上优秀文化之一，具有 独特的民族性。 东南亚在中国之南，可以说是山海相连。据史料记载；早在唐代，华人就开始移入， 鸦片战争以后，华人更是大量移入。据统计：东南亚地区华人、华侨约有2100余万人， 约占海外华人、华侨的70%以上，是海外华人、华侨的聚居地区。中华民族移入东南亚 ，披荆斩刺，艰苦创业，建立了以中华文化为本的华人社会，世代相传，母语母文化的 基本精神一直维系不坠。 中华文化具有独特的民族性，也具有包容性。东南亚华人、华侨长期在海外生存与发 展，很多已在所在国繁衍了几代人，融合于所在国的主流社会。因而，东南亚华族的文 化特征，也包容、吸收了西方文化，尤其是本土文化，这既是中华文化的某些变异，也 是中华文化的发展和创新；同时也丰富了所在国多元民族的多元文化。但文化的包容、 融合或本土化，是以文化的民族性为基础的，文化的本土化，不可能导致文化民族性的 彻底丧失，尤其是中华文化属于优秀文化、高势文化。这一点在曾经长期实行强制同化 的泰国，泰华仍保持中华优秀文化传统也可作佐证。 从文化心理学角度分析，中国知名学者潘懋元教授曾经指出：“海外华族文化特征是 中华文化与居住国各种文化，尤其是本土文化互相融合的产物。但海外华族文化无论与 中华文化有多大差别，它与中华文化总是有着共同的文化渊源，即共同的文化之根，这 是海外华人认同中华文化的心理内因；无论中华文化本土化程度如何，也无论华族后裔 主观愿望如何，在其他民族看来，华人属华族，与中华文化是不可分割的，这样而形成 的文化民族性，是海外华人认同中华文化的心理外因。”(潘懋元、张应强：“海外华 文教育与弘扬中华文化传统”，《教育研究》1996年第6期)内外两方面文化心理认同， 维系了海外华人自己独特的文化身份。这一点在东南亚华族尤为突出。 文化乃民族灵魂。20世纪50～60年代以后，由于环境的变化，东南亚华侨绝大多数选 择入藉，成为外藉华人，成为所在国的公民、多元民族的华族。在政治上必须认同和效 忠于所在国，为所在国的建设与繁荣尽心尽力、共存共荣；但在文化上仍然认同中华文 化，维系自己独特的文化身份，并通过大力推展华文教育，使中华文化之根在华裔代代 薪传，体现了中华文化独特的民族性。早在1955年马来亚教总在《纪念第一届华文教育 宣言》中就指出：“我们华人拓殖南来，食此毛践此土，当然要求久住于本邦，成为本 邦的国民了。我们是以效忠诚，尽义务换取生存权利的保障，并不是卖身投靠，应当忍 受牺牲的。因此，我们敢大声疾呼，我们的文化，就是我们民族的灵魂，我们的教育机 关，就是我们的文化堡垒。”(《教总33年》(1951.12.25—1985.4.8)P366)对华族的文 化认同发表了理直气壮的宣言。菲律宾华侨在入藉化后也明确指出：“归化后，华裔在 政治上自须认同菲政府政策，忠实作为菲律宾社会之一分子，尽心尽力谋求国家的富强 康乐；但在文化上，保留祖国文化，欲将使菲国文化更加充实，更加丰富多彩。”“在 政治上认同宗主国，在文化上认同我们的根。”(邵建寅“华文教育的路向”，1990年4 月在粤华早餐会上的专题讲演，载于《中正十年》)。 美籍华人，诺贝尔奖金获得者李政道教授曾经指出：“一个只依赖过去的民族是不会 发展的，一个抛弃祖先的民族也是不会有前途的。”作为华教工作者，必须坚持传承、 弘扬中华优秀文化，同时也应注意吸纳西方文化和当地文化精华，在把华族优秀文化世 代相传过程中，不断创新。 中国于2001年9月颁布《公民道德实施纲要》。《纲要》把“爱国守法、明礼诚信、团 结友善、勤俭自强、敬业奉献”作为公民的基本道德规范，是“在新的历史条件下，从 公民道德建设入手，继承中华民族几千年形成的传统美德。”(中共中央关于印发《公 民道德实施纲要》的通知，2001年9月20日)。 2、中华文化的世界性。 中华文化具有独特的民族性，也具有世界性。中华文化是在历史长河中，通过与其他 民族的文化交流，吸收和融合了其他民族的文化精华而发展起来的。例如：汉、唐时代 吸收与融合印度的佛教文化而形成后来的禅宗及宋、明理学；又例如：鸦片战争之后吸 收与融合西方文化精华而形成中国的近代文化。 也正是在文化交流中，中华优秀文化走向世界。人类文化史证明，弘扬中华优秀文化 ，是对人类文化的重大贡献。例如：中国古代的三大发明是人类社会向近代转型的重要 推动力量。马克思曾论证说：“火药、罗盘、印刷术——这是预告资产阶级到来的三大 发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开世界市场并建立殖民地，而印刷术变成了 新教的工具，总的来说，变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大 的杠杆。”(《马克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社版，P427)欧洲近代科学启蒙时 代哲学家培根也曾指出：印刷术、火药和磁铁这三种发明改变了整个世界面貌和一切事 物。印刷术使文学(按：这里的“文学”是指人文社会科学和自然科学。)改观，火药使 战争改观，磁铁使航海术改观。又如：孔子的“子不语怪、力、乱、神”及“敬鬼神而 远之”的无神论精神，对西方在中世纪反对神学统治起了重要的理性示范作用；再如， 中国历代教育家提出的诸如：因材施教、循序渐进、温故知新、学思并重、启发诱导、 教学相长、言传身教等教育、教学思想原则也极大丰富了人类的教育思想宝库。 中华文化对世界文化的贡献，不仅有其历史价值，而且在经济日趋全球化和世界文化 多元化格局的形势下，更凸现其现代价值。以儒家思想为主流的中华文化，在伦理道德 、人文精神方面，特别是其中所蕴藏的以“群体”价值观为核心的人文理性，乃可成为 人类共享的文明财富和道德基础。因而，一些有识之士把人类共享的人文精神追寻到曾 经被轻视和否定的中华文化。1988年全世界诺贝尔奖金得主集合于巴黎，并发表大会宣 言，宣言中提出了：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头2500年，去吸取孔子的 智慧。”(李锁华：《高科技时代的课题：发掘中国传统文化的精神资源》，《人民日 报》1995年6月30日)又例如，20世纪70年代以来，东亚和东南业亚各国经济的崛起，许 多学者认为深层次原因之一，是得益于中华优秀文化传统，提出了“对中国儒家文化推 动社会经济发展的再认识”的论断。历史事实证明：中华文化早已走向世界，对人类文 化作出了重大贡献!
