中图分类号：G40-055 文献标识码：A 文章编号：1000-4203(2002)06-0016-05 教育与文化有着天然的亲密关系，以至于日常生活中人们往往把它们连在一起统称为 “文教事业”。教育作为一种文化，既在一定的文化背景下进行，又对文化进行传承与 创新。教育的过程，实质上就是文化的价值判断与选择、传承与创新的过程。探讨教育 与文化的真实关系，既是教育哲学的重要任务，又有助于防止和抵制文化上的教条主义 和教育上的狭隘民族主义。 一、教育作为一种文化 教育是一种文化。教育活动在文化背景下进行，同时，教育也创造着文化和文化背景 。但是，教育这种文化并不是一成不变的，就像文化不可能一成不变一样。教育和文化 的发展总是在同步进行，两者互相驱动，创造着各种模式的文明。在文化的积累过程中 ，教育起了重要作用。可以说，没有教育就没有文化，反过来说，没有文化也没有教育 ，至少是没有真正的教育。这种互相引证的命题，足以表达教育与文化之间的密切关系 。 表面看来，在大众心中，教育总是在为传授可靠的知识，或把人的认知导向真理而不 懈努力。在历史上，不同时期的领导者或教育者，都认为自己认可或选定的教育体制、 教育方式以及教育内容，是可靠的、有效的和负责任的。汉代的统治者和太学博士们几 乎就是这样自信的，他们制造着以今文经学为旗帜的体制学术。但是，人们常常忘记了 关键的一点，那就是教育其实更重要的是一种文化和价值的选择。从教育的精神也就是 教育的终极关怀方面来看更是如此。既然教育是一种文化和价值的选择，那么，“文化 ”、“价值”和“选择”三者就值得认真考察——这是教育史和教育哲学的使命。因为 这三者涉及人类不同群体之间的文明发展水平和性格差异。巫师曾经是人类早期的导师 ，但民族或社区的不同，则以巫师为核心所建构的巫术文化各有不同，不同巫术文化直 接影响着人类不同群体的精神生活。这一点足以说明教育活动在启蒙时代所扮演的角色 。任何轻易否定巫术文化的言论都是不切实际的。在人类文明起源的早期，知识系统尚 未建立，知识的世界尚未从自然的世界中分离出来，所以巫术活动的“知识系统”自然 承担了教育的功能，巫师就是“氓”的导师。以巫师为中心的各种巫术活动使“氓”“ 在场”。“在场”是精神渴求的重要依托，就芸芸众生而言，人需要“在场”才能获得 拯救。 从历史的视野来看，由于文化和教育之间的亲密关系，人在成其为人的艰难历程中， 教育对人的影响事实上也就是文化对人的影响。教育既促成文化对人的影响，同时，文 化也常常干扰着教育活动去实现其本真的目的。从这个意义上来说，教育和文化的发展 其实也就是人的发展。文化和教育创造了不同的文明，塑造了不同性格的个体和群体。 文化和教育还促成了民族的形成和不同性质的国家的建构。在当代，国家和民族这类概 念在不同的文化和教育背景下被赋予的不同内涵，更能使人们明白教育方式和文化选择 的重要意义。 相对于人文教育而言，纯粹科技知识的教育显得更为单纯，因为科技知识的实用性和 精确性更容易被不同文化背景和不同民族的人们所接受。这就是为什么科学技术能在世 界几乎所有人群当中通行无阻的原因。科学技术的日新月异对文化和教育的影响之大， 以致于强势文明给弱势文明带来了湮灭性的影响。在这种情况下，弱势文明地区的文化 和教育都承受着巨大的压力。这种压力来自于传统。要改造一种心理习惯、行为方式和 人格特性以适应现代文化和教育的要求，决不是一件轻而易举的事情。 文化和教育有其高低之分，这是不言而喻的常识。但是，各种文化和教育都是在极力 维护自己创造的模式的纯粹性，宣扬自己不同凡响的品质。这一特点所暗含的内容远远 超出了“选择”的范畴，其实质是政治手段、统治策略和利益关系。日本军国主义时期 的教育和法西斯右翼分子的教育“思想”，就是明目张胆地对本真的教育法则的践踏。 世界各国法西斯对民众接受本真教育的意愿和权利的剥夺莫不如此。诸如此类的历史经 验表明，专制主义导致的群体和人的灵魂腐败，首先是从有预谋的教育开始的。不过， 对普通民众而言，不管打着什么旗号的教育方式，其隐蔽性通常都不易被清醒地发现， 因为芸芸众生是天生渴望“在场”者，只有少数精英才会对“场”、“在场”提出质疑 ，并有“退场”的勇气。 教育者和受教育者都应该明白，如果一种文化与其他文化相比更符合人性，那就说明 ，传播、发展和造就这种文化的教育也就更值得信赖。尽管选择是艰难的，但在文明的 冲突中，优秀的教育文化终将会在越来越多的觉醒者的倡导之下，在越来越多的人们心 中站稳脚跟。在此漫长的过程中，优秀的教育者应当勇敢地承担起自己的责任。 二、教育中的文化价值判断 在教育活动中，自古就存在着价值判断的迷失问题。以不同的标准、尺度，不同的理 论和方法去判断教育的价值，所得出来的结论会全然不同。我们在此谈论教育的文化价 值，首先是把“文化”作为一种可靠的衡量尺度来考虑的。要进一步讲，文化自身也存 在着价值迷失的问题。文化的价值迷失比教育的价值迷失范畴更大，我们姑且把教育的 价值迷失看作文化价值迷失中的一个重要方面。 说到底，教育的真正价值就体现在教育活动之中，教育通过教育活动来实现。只有考 察教育活动的方方面面，才能了解一种教育的真正本质。也就是说，教育不是一种只关 乎群体而不关乎个体的理论，一种理论如果与实现个人的价值无关，那么，这种理论并 不指向教育的实践。教育的价值判断必须以个人亦即所谓“此在”(海德格尔)的价值关 怀为出发点，“此在”关怀的核心就是人文关怀，科学技术的关怀只是人文关怀衍生的 层面。
