中图分类号：B222 文献标识码：A “忧患意识”是中华民族优秀文化传统的一个重要组成部分。它是千百年来维系国家 民族发展与前途命运的一种文化意识，属于伦理道德范畴，也属于治国安民的政治范畴 。弘扬这一传统文化，对于促进现代化建设具有重要的现实意义。本文试图对儒家的忧 患意识及其影响下的中国知识分子忧国患民的种种形态、进步意义、历史局限以及它在 当代社会的表现，作一些初步梳理，并权衡其利弊得失。 一、忧患意识的历史渊源 “忧患”一词最早见于《周易·系辞下传》：“作《易》者，其有忧患乎。”司马迁 在《史记·太史公自序》中说：“夫《诗》《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子戹陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘 失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论《兵法》；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦 ，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结 ，不得通其道也，故述往事，思来者。”其所谓忧患，大致包括忧己患名、忧生患命、 忧道患志和忧国患民等几个方面，或表现为对自己不幸命运的喟叹，或展示出对有限生 命与无限宇宙之悬殊、矛盾的感慨，或为追求理想的人生模式不可得而哀伤，或为国家 民族的危亡、人民群众的苦难而耽忧或苦斗。这都是对人生的探索，标志着人格力量的 觉醒。其中当然以“忧国患民”价值最高，影响特别深广。它是本文论述的重点。 儒家的“忧患意识”孕育于春秋时代，其代表人物是当时的大知识分子孔子和孟子。 孔、孟儒学的核心是“仁”和“礼”。“仁”是一种道德观念和品质，“礼”则是一种 社会政治制度和伦理规范。孔子解释说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉 。”仁者，“爱人”；“己所不欲，勿施于人”(《论语·颜渊》)。“人而不仁，如礼 何?人而不仁，如乐何?”(《论语·八佾》)仁是礼的精神支柱，礼则是实现仁的有效保 证，二者是一个有机的整体。 孟子发展这种学说，提出“以德王天下”的政治主张。他说：“明君制民之产，必使 仰足以事父母，俯足以畜妻子”(《孟子·梁惠王上》)；又说：“民为贵，社稷次之， 君为轻。”(《孟子·尽心》)确立了民为邦本的思想。在此基础上，孟子进一步提出： “(一个国家)入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡；然后知生于忧患，而死于 安乐也。”(《孟子·舜发于畎亩这中》)孟子告诫统治者：“乐民之乐者，民亦乐其乐 ；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”(《孟 子·齐宣王见孟子于雪宫》)由此不难看出，孟子的忧患思想是很强烈的。总之，孔、 孟都希望看到一个“君君、臣臣、父父、子子”(《论语·颜渊》)“老者安之，朋友信 之，少者怀之”(《论语·公冶长》)“黎民不饥不寒”(《孟子·梁惠王上》)的稳定而 有秩序的社会，担心的是出现“礼崩乐坏”、百姓动荡不安的局面，孔、孟思想中的忧 患意识是显而易见的。 儒家的最高理想是大同世界。《礼记·礼运篇》云：“大道之行也，天下为公，选贤 与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长， 矜寡孤独废疾者皆有所养……。盗窃乱贼而不作，故外户不闭。是谓大同。”这种“大 同世界”以礼义为纪，各司其职，团结互助，和睦相处，是儒家所向往的理想社会。历 代仁人君子忧国患民，就是为了实现这种社会理想。它激励着中国世世代代的知识分子 ，为此而终生奋斗不息。司马迁所歌颂的“发愤之所为作”的圣贤先哲，鲁迅所赞扬的 那种“拼命硬干”、“为民请命”、“舍身求法”的民族脊梁，都是这方面的楷模。 春秋战国时代，正是中国由奴隶社会向封建社会过渡的时代，封建宗法制已逐步确立 。因而，儒家的忧患意识与这种宗法社会关系极为密切。“国家”二字浓缩了“国”和 “家”的关系：一个家族和家庭是国家的缩影，一个国家是家族和家庭的扩大，家国同 构，身、家、族、国融为一体。忧国患民必然注入这种血缘因素，它既是一种动力，又 是一种累赘。孔子强调：“入则孝，出则弟，谨而信，汛爱众而亲仁”；“事父母，能 竭其力；事君，能致其身”(《论语·学而》)，“孝慈则忠”(《论语·为政》)，忠孝 一统，族权与政权一致。儒家正是利用这种血缘、伦理情感，依靠宗法社会关系，以构 筑其仁学体系。倒过来，则更强化了封建宗法社会。因而，儒家的忧患意识常常与人格 悲剧联系在一起，势必潜伏着不可逆转的精神危机，导致无数先贤的命运不幸，行程坎 坷，演奏出一曲曲历史的悲歌与壮歌。 二、“忧国患民”与忠君报国 由于封建宗法制的家国同构，忧国患民必然与忠君报国联结在一起。君王是天之骄子 ，至高无上，拥有绝对权威，是国家的主宰，社稷的象征。被神化了的君权，带来儒士 的愚忠和百姓的迷信。“君要臣死，臣不得不死”。于是，忧患的自由成了“他由”， 主动变成了被动，从而使许多志士仁人的爱国壮举演成一幕幕悲剧。 这类事情，在中国历史上早已屡见不鲜，特别在多事之秋，在祖国危亡的关头。忧国 患民本来是一种崇高的道德风范，具有伟大的政治目标和无私的献身精神，但是在旧时 代却始终渗透着忠君思想，带着浓厚的悲剧色彩。屈原“哀民生之多艰”，“恐皇舆之 败绩”，为了挽救楚国免于灭亡，他冒死忠谏，与投降派进行顽强的斗争。然而，昏聩 的楚怀王不但没有采纳忠言，反而将他流放到洞庭湖一带。屈原壮志未酬，又眼看郢都 陷落，百姓涂炭，悲愤交加，乃自沉汨罗。他留给后世的是满腔忠愤，一曲悲歌。岳飞 壮怀激烈，精忠报国，在《满江红》一词中立下誓言：“靖康耻，犹未雪；臣子恨，何 时灭?”决心“踏破贺兰山”，“收拾旧山河”；可是面对奸贼与皇上的十二道金牌， 明知是陷井，却服服帖帖地听命，终致遇害。可谓慷慨悲壮，饮恨千古!
