中图分类号：B82.054 文献标识码：A 文章编号：1007-1687(2002)04-0035-02 20世纪90年代以来，中国社会在新一轮商品经济的改革大潮中，又面临着道德淡化与 理性缺失的危机，人们置身于所谓后现代社会文化语境中，媚俗化、商业化、物欲化， 甚至唯丑化、唯恶化愈演愈烈，种种迹象表明，民族的道德素质整体滑坡，精神涣散。 江泽民同志适时提出“以德治国”，对于文化建设、人格建设、理性重塑，无疑具有极 为重要的划时代意义，是中华民族精神上的又一面旗帜。 在这一大前提下，本文尝试就“羞耻文化”与道德建构这一命题，结合中国文化与文 学作一个粗线条的梳理与整合。 一、“羞耻文化”的道德含蕴及双重约束机制 与西方罪感文化不同，中国是典型的“羞耻文化”。台湾社会学家朱岑楼认为：“中 国文化是耻感文化，至少能说，中国文化是耻感文化占优势的文化。”羞耻文化中的羞 耻心是“以自尊心为基础的一种窘迫难堪，甚至痛苦的道德感情。”按照科恩的看法， 羞耻是一种比较复杂的具有文化特点的教养。它形成一种内在约束机制，保证人的道德 意识和理智行为。 在中国古籍和文化情境中，羞耻思想取向非常明显，孔子说：“知耻近乎勇”。又说 ：“邦有道，毂，耻也；邦无道，毂，耻也。”(《论语·宪问》)毂乃古代的官禄。不 论邦国是否有道，只要饱食终日，无所用心，或者不能独善其身而贪禄，均属可耻。孟 子说：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”(《孟子·尽心》)朱熹后来进一步解释 ：“羞，耻己不善也。”在《大学》和《中庸》中羞耻感思想也较浓厚。 羞耻文化是由社会历史语境决定的。朱岑楼认为，中国传统社会绵延数千年的人本主 义扩大了家庭和伦理的本位联系，相互构成了有利于羞耻文化生成的社会历史语境。中 国社会不是以个人而是以团体(家庭、宗族或氏族甚至扩大为民族)为中心。这使得人们 对于他人的存在与感觉格外看重，羞耻的内在约束不过是他人对自己感觉的原形投射， 这决定了羞耻感与外在的社会舆论、社会道德评判有关，因此羞耻心理或羞耻感可构成 群体共同性的约束机制，构成一个民族或社会群体人格和心理、文化特征，因而羞耻文 化有其外在表现，即“面子”文化和“非性文化”。 二、“面子”文化与“非性文化”及其双重效应 “面子”问题可说是中国文化中一个非常有趣又非常复杂的命题。鲁迅先生在《说面 子》一文中所说的“面子是中国人的精神纲领”具有高度的概括性。中国传统文化中独 有的“名实关系”也即是面子文化，没有面子是“丢脸”，即产生羞耻感；为了挣“面 子”，可以牺牲自己的利益以满足他人的要求。 当然，羞耻文化导致的过分重视面子，又导致虚荣心无限膨胀和扩张，这是面子的负 影响。但中国传统文化特别是儒家文化中注重精神道德修养，推崇仁义诚信，讲求价值 与牺牲这些精粹部分跟羞耻文化中的“面子”不无关系。“面子”有其合理性的一面， 从某种意义上讲，“面子”就是个体的人格自尊和道德自觉，一个人的堕落往往是从失 去羞耻，没有自尊(即“不要脸”)开始的。在目前商品经济的浪潮下，很多违德、违纪 ，甚至违法的丑恶现象就是道德的失控、精神的失落。那些人往往进了监牢之后，才后 悔莫及，写出长篇累牍的“忏悔录”来警示世人。笔者以为，与其事后“忏悔”，不如 “防患于未然”，用道德来约束自己，用羞耻感来警示自己，提升自己的免疫力。 我国旅美著名人类学家许烺光先生提出了“非性”(Asexuality)文化这个概 念。笔者认为“非性文化”是由“羞耻文化”演绎而来，“非性”文化即有意压抑或模 糊“性”的观念，含混两性的区别。“非性”文化是一种遮蔽文化，因为在“非性”文 化的脉络里，“性”是不可分开的。玄峻指出“中国文化，是一种压抑爱的文化”。在 关于中国性爱文学的描写中，存在一种“泛文化渲染”，即从一切可能的文化角度去重 新解释本能之爱，否则，就将其逐出高级文化的领地，于是“窈窕淑女，君子好逑”被 奉为“后妃之德”的最高典范；于是，《金瓶梅》被中国历代统治者看作最大的“淫书 ”，而《红楼梦》必须采用“真事隐去”的手段“蝉蜕于秽”、“莲出于泥”，把本能 的色欲净化、雅化，方能化丑为美，获得认同。 所以说到底，传统文化中的非性文化实质是禁欲文化，是“性羞耻”文化。性羞耻心 ，是人类文明的产物。性禁忌包括生理性的、心理性的、社会性的禁忌，也是人类理智 和伦理道德的约束。西方有柏拉图式的精神之爱，而中国特别是自汉代以后，占主流文 化的儒家思想对性爱的否定更加走向极端。《毛诗正义》解释《诗经》中的第一篇《关 睢》是借追求淑女来比喻国君重用贤才。“性为万恶之源”、寡妇文化、贞节牌坊也因 此成为中国传统文化里所特有的“风景”。 到了近现代，特别是五四运动，对非性文化作了一次彻底的颠覆。五四提倡的个性解 放在很大程度上其实是对压抑人性的性道德的解放。郁达夫的《沉沦》无疑是一篇惊世 骇俗的宣言。作者在大胆描写性苦闷，同时又夹杂着自虐、自责，主人公最后的自杀无 疑是性解放与性羞耻双重纠葛的必然结果。二、三十年代出现的私小说(the I-Novel) 、色欲小说(the erotic fiction)和新感觉派小说，在笔者看来，都有类似的矛盾和尴 尬。弗洛伊德的“本我”揭示了人的潜藏的原欲，使中国知识分子及中国文化面临着前 所未有的焦灼。
