在印度，印度教徒和穆斯林的冲突由来已久。在印度独立之前，双方就发生过无数次 大大小小的暴力冲突。印巴分治期间，双方冲突的规模更是空前绝后，致使50多万人死 亡，数百万人沦为难民，财产损失无数。印度独立后的前15至20年间，双方矛盾有所缓 和，虽然小的冲突仍时有发生，但大的冲突很少。70年代以后，特别是80年代中后期以 来，双方的矛盾有所加剧，发生了多次令人不安的冲突。1992年的庙寺之争尤为令人震 惊，3000多人死于非命，财产损失巨大。2002年上半年，冲突又有所升级，致使近1000 人死亡，印度人民党领导的联合政府也因此一度濒临倒台。就目前情况看，这类冲突暂 时还难以避免，还没有彻底解决的办法。 就这类冲突的影响而言，其一，印度本身受到的影响最大，它不仅会使印度政局动荡 和社会不稳，还会影响到整个国家经济，拖经济发展的后腿，甚至会影响到印度的领土 统一。一句话，印度的印度教徒和穆斯林之间的“教派冲突是印度现代化道路上的一大 障碍，可以说是一个主要障碍”(注：林承节等：《教派主义：印度的悲哀》，载《世 界知识》2002年第8期。)。其二，对印度与巴基斯坦等周边伊斯兰教国家的关系有不良 影响。发生在印度的冲突往往会波及巴基斯坦和孟加拉国，这两个以伊斯兰教为国教的 国家的穆斯林“兄弟”和伊斯兰教组织往往会做出相应反应，如向当地属于少数的印度 教徒进行挑衅、向本国政府施加压力、向印度发出抗议等，他们甚至会迫使本国政府采 取影响国家间长期利益的措施。同时，这类冲突还会影响印度和整个伊斯兰教国家之间 的关系，1992年的印穆冲突就曾使伊朗、约旦、阿联酋、印度尼西亚、阿富汗等国家做 出过比较强硬的反应。其三，影响南亚次大陆的稳定和发展。过去的事实证明，这类冲 突多次影响到南亚区域合作联盟的行动计划，致使联盟中的两个大国印度和巴基斯坦不 能正常实施联盟的行动规划，导致规划名存实亡甚至完全失败，影响整个南亚地区的发 展步伐。其四，这类冲突也可能影响到亚洲甚至整个世界的和平与安定。印度是一个人 口大国，南亚是一个人口稠密的地区，如果这一区域发生大规模的不幸事件甚至军事冲 突，很难想象不对亚洲和整个世界产生影响。 在分析这类冲突的原因时，多数专家学者强调政治因素。他们认为，印度政党参与教 派争端是印度印穆冲突最为主要的原因，认为各政党利用了人民的宗教情感，认为是在 政党的“诱使”下才发生了宗教暴力冲突。无疑，这种看法有其合理成分。但是，这只 是印度印穆宗教冲突的一个因素，而且不是最主要的因素。笔者认为，印度印穆冲突最 主要的因素在于历史文化方面，不在当今的政治局势。试分析如下： 第一，印度的印度教徒和穆斯林冲突的历史因素。 就历史进程看，印度社会一直存在多种宗教并存的现象。自公元前6世纪起，印度教、 佛教和耆那教等就共存于印度这块土地上，它们之间也有冲突，但冲突方式不是武力征 服或政治强迫。它们之间的冲突主要表现在教义方面，冲突方式主要采取辩论的形式。 辩论失败者往往皈依胜利者，成为胜利者的信徒，改宗胜利者的信仰，维护胜利者的荣 誉。不过，公元11世纪，特别是13世纪初德里苏丹国建立以后，情况发生了根本性变化 ，印度次大陆上的伊斯兰教民族在印度有了越来越大的发言权。他们一手拿《古兰经》 ，一手拿宝剑，让被征服者(印度教徒、佛教徒和耆那教徒等)在自己所信仰的印度本土 宗教和伊斯兰教之间进行选择，并对不选择伊斯兰教者进行暴力惩罚、政治歧视和经济 剥削。印度的宗教冲突从此多了一种形式，即暴力冲突的形式。这类暴力冲突主要发生 在印度本土的印度教和外来的伊斯兰教之间，原有的耆那教、佛教以及印度教之间的冲 突仍然沿袭旧有的口舌之争的传统形式，很少发生暴力事件。有压迫就有反抗，有征服 就有反征服，印度的印穆暴力冲突的源头正在于此。 第二，印度的印度教徒和穆斯林的信仰之争。 毫无疑问，印度教和伊斯兰教有很大的区别，前者是印度的本土宗教，它在伊斯兰教 进入印度前已经延续了两千多年之久，已经渗透到了印度社会和印度本土居民生活的各 个方面。实际上，印度教不仅是印度本土居民的宗教信仰，也是他们的社会习俗和生活 方式。对印度人来说，伊斯兰教是和印度教完全不同的全新的宗教。在教义方面，伊斯 兰教信仰惟一神真主安拉，奉《古兰经》为圣典；反对各种偶像崇拜，认为任何形象都 会损毁真主安拉至高无上的地位，无形才能保持真主的绝对性、至高性和至纯性。印度 教是以梵天、毗湿奴和湿婆为三大主神的多神教，教派众多，以“吠陀”、“奥义书” 、“两大史诗”、“往世书”等为经典；认为只有那些让人看得见摸得着的有具体形象 的神才能与人建立起真正的情感；其信徒不仅信仰多神，而且大行偶像崇拜之道，不仅 崇拜具体化的人形的神，连动物、植物和大神的阳物也是膜拜的对象。在伦理道德方面 ，伊斯兰教讲究人人平等，提倡“穆斯林皆兄弟”的兄弟情谊。印度教拥有同样持续了 两千多年的种姓制度，讲究等级差别。在外在行为方面，伊斯兰教有一定的进攻性，在 向外扩张的过程中，宝剑和《古兰经》被放在同等重要的位置。印度教基本上是一个封 闭性的宗教，讲究平和稳定，讲究业报轮回，讲究非暴力，讲究出世。在生活习俗方面 ，宰牲献祭是伊斯兰教的宗教仪式之一，宰牲节是其最重要的节日之一，所宰杀的畜牲 有牛、羊和骆驼等；穆斯林不排斥猪肉以外的绝大多数肉食，牛肉是他们最欢迎的日常 食物之一。相反，多数印度教徒崇尚素食，他们对牛特别优待，认为牛是圣物，是神灵 ，只可崇拜，不可宰杀，更不能食其肉。在这样大的信仰差别面前，绝大多数印度教徒 不可能毫无缘由地改宗伊斯兰教，如果没有武力强迫或统治者的政策性措施，伊斯兰教 在印度是不可能站稳脚跟的。因此，两种宗教展开了长期的信仰之争，具体表现在对信 徒的争夺方面。为保持自己的优势，印度教自身进行了改革，从某种程度上弱化了严格 的种姓制度，简化了繁琐的祭祀仪式，淡化了僵死的宗教教条，使部分低种姓教徒有了 膜拜神灵的权利和机会，从某种角度巩固了信仰阵地。伊斯兰教是外来者，为了在印度 次大陆这块土地上占有一席之地，它采取统治上层和民间下层双管齐下的方法来争取信 众。在上层，伊斯兰教统治者多方出击，一方面诉诸于武力，如焚烧印度教、佛教和耆 那教寺庙，杀害拒不改宗者，使一部分人在宝剑的威逼下改宗伊斯兰教；另一方面，他 们还采用行政、经济等手段，如向非伊斯兰教徒收取人头税、香客税和高额的商业税等 ，使一部分印度教徒迫于生计皈依了伊斯兰教。在民间，伊斯兰教苏非运动在上层伊斯 兰教统治者的默许下展现出勃勃生机，其人人皆兄弟的平等观念和谦和的劝化形式吸引 了不少普通民众，使他们真正皈依了伊斯兰教。由此，自印度中世纪(注：印度的中世 纪与一般所说的西方意义上的中世纪不同，一般指1206年德里苏丹国建立至1858年英国 宣布正式殖民统治印度这段时间。)始，伊斯兰教利用武力和统治优势在印度次大陆上 扩大了自己在信仰领域的地盘。
