[中图分类号]B503.21 [文献标识码]A [文章编号]1002-8862(2003)08-0045-04 托马斯·阿奎那(Thomas Aquinas)是13世纪著名的哲学家、神学家。其学说在1879年 被教皇利奥十三世正式定为天主教的官方神学和哲学，他本人被尊为“天使博士”。对 于托马斯这样一位在哲学史和神学史上有如此重要地位的人物，面对他所留下的卷帙浩 繁的著作，后世学者倾注了大量心力，研究成果可谓是汗牛充栋。 一 中国大陆对托马斯·阿奎那研究可以分成三大部分也可称为三个角度：其一是有关著 作的翻译；其二是中世纪哲学神学研究中包含的阿奎那研究；其三是单独对阿奎那本人 的研究。 1.有关著作的翻译 中国人最早认识托马斯·阿奎那得益于来华传教士对其哲学思想的介绍。来华传教士 中虽然利玛窦(Matteo Ricci,1552～1610)、庞迪我(Didace de Pantoja,1571～1618) 等人都讲到过阿奎那的思想。但是，正面介绍他的思想并简述其体系的是艾儒略(Jules Aleni,1582～1649)。艾儒略在《西学凡》中第一次正面介绍了托马斯·阿奎那的哲学 。他认为西方诸国共有六科，其中“道科”就是我们现在理解的西方经院哲学。他说： “所谓‘道学’者，西文曰：徒禄曰亚，乃超生出死之学，概括人学之精，加以天学之 奥，将古今经与诸圣人微论立为次第，节节相因，多方证析以明是道，使天主都中义理 无不立解。”[1]“这种学向以解释《圣经》为目的，但采用了希腊哲学中的哲学原理 来解释神学理论。”[2]艾儒略认为这门学问是解决“万有之始终”、“人类之本向生 死大事”的，在西方的地位极高。谈到托马斯·阿奎那在经院哲学中的地位，他说：“ 此种学问，古为圣所闻，其间有一圣，名为多玛斯甚博著书，又取前圣之言，括为徒禄 曰亚。略所言最明，最简，最确，而此后，学天学者悉皆禀仰不能赞一辞令。”艾儒略 将托马斯·阿奎那的经院哲学划分为“三大支”：第一支“先论徒禄曰亚之学，次论天 主之本体”；第二支“论人究竟归向与人生前身后之真福”；第三支“盖前既论之诸罪 ，至是则论天主必宜降生救世论”。艾儒略第一次纲要式地把托马斯·阿奎那的哲学介 绍到中国，从阿奎那研究的角度看，这个贡献是值得肯定的。 来华耶稣会对托马斯·阿奎那的神学一直情有独钟，继艾儒略以后，利类思(Louis Baglio，1606～1628)从拉丁文翻译了托马斯·阿奎那的《神学大全》，定名为《超性 学要》。利类思翻译了《神学大全》(somme thiologique)的第一篇中的“论天主性体 ”，六卷；“论三位一体”，三卷；“论万物原始”一卷；共编为十卷，于1654年出版 ；继而他译了第一篇的“论天神”，五卷：“论形物令造”，一卷，于康熙十五年(167 6年)刊印。第一篇中的“论人灵魂”，六卷；“论人肉身”，二卷；“论总治万物”，二卷；于康熙十六年(1677)刊印。第二篇没有翻译，第三篇则有“天主降生”，四卷； “复活论”，二卷，由安文思(Gabriel de Magalhaens，1609～1677)于康熙十六年(16 77)刊印。[3] 《神学大全》是托马斯·阿奎那最重要的著作，它的基督教史上被称为“一部空前绝 后的巨著”[4]。利类思深知这部著作的地位与作用，他在中文序言中十分清楚地表明 了自己的看法以及自己着力翻译此书的目的：“旅人九万里东来，仰承先哲正传，愿偕 同志将此书编译华言，以告当世；自渐才智庸陋，下笔惟难，兼之天文以地殊，言以数 限，反复商求，加增新语，勉完第一大支数卷，然犹未敢必其尽当于原文也，续成大业 ，尚假岁月焉。”[5]在谈到托马斯·阿奎那的历史作用时，他说：“其间杰出一大圣 托马斯。后天主降生一千二百余年，产意大利国。乃更详考圣经；即古圣注撰，会其要 领，参以独见，立为定论。”[6]利类思认为托马斯的《神学大全》的特点是体系完整 ，他说：“是书有三大支，支分为论，论凡数百，论分为章，章凡数千，章分为引，为 疏、为驳、为止。而引疏驳正中，又各有始有终，此见数则更仆难矣。然而由初迄未， 尽尽相发，序岩鳞次，垒垒交承，贯似珠连，望之浩瀚，拟河汉之无极。”[7]正是因 此，利类思说，《超性学要》为“诸理之正鹄，百学之领袖，万圣之师资”。这部译著 对中国托马斯·阿奎那研究做出了贡献。 中国大陆有关托马斯·阿奎那著作的翻译，除了利类思的译本之外，还有张全寿的译 本、马清槐译的《阿奎那政治著作选》(商务印书馆)、谢扶雅编译的《圣多默的神学》 (香港基督教文艺出版社)、周丽萍和薛汉喜根据托马斯·基尔比的《托马斯·阿奎那哲 学文本》(拉丁文英译本)所译出的《基督教箴言隽语录》(长洲文艺出版社)。特别值得 一提的是，武汉大学宗教学系段德智先生正在对《神学大全》(英文版)进行系统而完整 的翻译(商务印书馆)，这将是我国首次系统而完整地翻译托马斯·阿奎那的著作。 2.中世纪哲学研究之中包含的托马斯·阿奎那研究 20世纪80年代以来，中国大陆学者出版的与中世纪研究(包括托马斯·阿奎那研究)有 关的著作主要有：《基督教史纲(上)》(杨真著，三联书店，1979)、《西欧中世纪哲学 概论》(车铭洲著，天津人民出版社，1982)、《西欧封建社会哲学史》(张尚仁等著， 四川人民出版社，1983)、《中世纪哲学研究》(傅乐安著，上海人民出版社，1985)、 《中世纪“上帝”的文化——中世纪基督教会史》(张绥著，浙江人民出版社，1987)、 《古代基督教史》(徐怀启著，华东师大出版社，1988)、《黑暗与愚昧的守护神——宗 教裁判所》(董进泉著，浙江人民出版社，1988)、《宗教哲学》(尹大贻著，四川人民 出版社，1988)、《基督教二千年》(马超群著，上海人民出版社，1988)、《托马斯· 阿奎那基督教哲学》(傅乐安著，中国社会科学出版社，1990)、《基督教会史》(张绥 著，1992)、《西方文化与中世纪神学思想》(唐逸著，1992)。
