中图分类号：B 565.5 文献标识码：A 文章编号：1001-8263(2003)08-0011-05 生成与辩证法这一对范畴贯穿于德里达的早期思想，成为德里达现象学批判的准绳且 直接导致解构理论的核心术语——“延异”和“充替”(注：关于“充替”概念，参见 拙文《从‘声音’到supplément》，《现代哲学》，2002年第4期。)概念的诞生。这 对范畴最早出现在德里达的著作《胡塞尔哲学中的生成问题》(以下简称《生成》)中并 构成该书的主旨思想。 《生成》这本书在德里达的全部作品中占有特殊的位置，它有几个“之最”：它是德 里达最无声名时期的著作，它是德里达最早系统地写成的著作，它是成书日期与出版年 代间隔最远的著作，它是最少受到重视并得到系统研究的著作(注：该书目前尚无英文 版和德文版，关于这本书的研究文献也寥寥无几。阿尔都塞和福科对德里达的这篇论文 评价含糊，前者觉得“过于难解”，后者说了一句没有下文的话：“到底是优还是劣呢 ?”。日本学者高桥哲哉对这本书表现出惊讶：“如果把对‘传承’、‘遗产’、‘传 统’之可能性的条件的质疑也附加上的话，那么就会使人感受到解构哲学家的思想主题 早就令人吃惊地萌发了。”(以上引文参见(日)高桥哲载：《德里达：解构》，王欣译 ，河北教育出版社，2001年，第18页)。Paola Marrati-Guénoun也持相同的观点，“ 我们从现在起就必须指出，解构的策略……已经在《胡塞尔哲学中的生成问题》中发挥 作用了，即使它还没有得到如此这般的命名。”(参见：Paola Marrati-Guénoun:Le Genése et la Trace:Derrida Lecteur de Husserl et Heidegger,Kluwer Academic Publishers,1998,p28.)这两位学者的评价显然带有目的论的成份，但后者在德里达与 胡塞尔之间关系的意义上对这本书的评价倒是极为中肯的，“如果我们想询问胡塞尔现 象学在德里达思想中的地位，那么对《胡塞尔哲学中的生成问题》的仔细解读就是必不 可少的。”(参见Paola Marrati-Guénoun:La Genèse et la Trace,p9.)Lawlor把《 生成》称为德里达的“备忘录”(Memoire)并且认为“德里达的备忘录直接提供了如何 解读《声音与现象》的线索”(参见Leonard Lawlor:“Distorting Phenomenology:Derrida's Interpretation of Husserl”,Philosophy Today,Summer 1998,p185.)。 杜小真女士也指出，《生成》“这部早期著作实际是研究德里达思想的一个入口，是了 解德里达哲学发展不可不读的重要论述”(杜小真：“在记忆和遗忘下面，是生活”， 《万象》，2001年第3期，第27页)。)，但它同时是德里达未来所有著作在方法论和哲 学取向上最具奠基性的著作。德里达在1990年6月回顾这本书时，在该书的“告读者” 中明确指出：这本书是“法国五十年代的一位大学生在哲学或政治学的地图上对哲学的 自我定向的尝试”(注：Derrida:Le problème de la genèse dans la philosophie de Husserl,Presses Universitaires de France,1990,p viii、p98、p2、p4、p3、pvii、p257、p6、p257、p7-8、p31、p41。)。 这部作品写于1953-1954年，当时的德里达还在巴黎高师读二年级，他写这部作品是为 了申请高等教育文凭，指导教师是索邦大学教授德·岗迪亚克(Maurice de Gandillac) 先生。值得一提的是，德里达在写作期间，经过德·岗迪亚克和凡·布雷达(P.Van Breda)两位名师的帮助，参阅了胡塞尔卢汶档案馆部分尚未发表的手稿。1955年法国著 名黑格尔学家依波利特(Jean Hyppolite)曾阅读此书并鼓励德里达将其出版。后因故直 到1990年才由法国大学出版社出版问世。 从成书到问世，时间已经过去了近40年。但作者向我们作了保证：原稿未作任何改动 ，除了一些打字、语法和标点上的错误而外。这样，我们所面对的便是该书的原始面貌 。这让我们有幸一睹这位解构主义大师在哲学上丫丫起步时的姿态。 一 生成，genèse，顾名思义，一般来说是指起源、创世、创造、产生和发生(注：这里 没有把“genèse”译成“发生”，是想与发生心理学的“发生”区别开来，但更重要 的是，这个词在德里达的意义上，除了表示“发生”之外，还暗指任何一种发生都无法 逃脱作为整体性的世界和时间，换言之，每一次发生既蕴涵着已构成之物，又被包含在 更大的整体之中，根本不存在从单纯到复杂的发生论过程。张宁女士也将这个词译为“ 生成”(参见雅克·德里达：《书写与差异》，张宁译，三联书店，北京，2001年，第2 77页)。)。但是，在德里达看来，生成在胡塞尔那里自有其与众不同的含义：“胡塞尔 所说的生成从来未与产生或‘实在的’形成(devenir)相混淆。”(注：Derrida:Le problème de la genèse dans la philosophie de Husserl,Presses Universitaires de France,1990,p viii、p98、p2、p4、p3、pvii、p257、p6、p257 、p7-8、p31、p41。)如果生成不是现实的发生或产生，那它究竟是什么呢? 德里达也没有给我们提供一个关于“生成”的定义，而是采取了一种迂回的策略：虽 然我们不能定义“生成”，但我们可以指出“生成问题”在胡塞尔那里意味着什么。德 里达说：“为什么总是从构成之物出发即从派生的产物出发我们才有可能追根溯源，回 到构造性的起源，即达到最原初的因素?我们将会看到，这是这里提出的生成问题的全 部。”(注：Derrida:Le problème de la genèse dans la philosophie de Husserl ,Presses Universitaires de France,1990,p viii、p98、p2、p4、p3、pvii、p257、 p6、p257、p7-8、p31、p41。)原来“生成问题”是胡塞尔现象学的一条道路!德里达借 用芬克(E.Fink)的话说，这是一条“考古学”的道路。胡塞尔为什么要走上这样一条道 路?这样一条道路将通向哪里?德里达的解释是：
