[中图分类号]B086 [文献标识码]A [文章编号]1008-6285(2003)09-0026 西方哲学史上，围绕着存在问题，曾出现过不同的对真理的认识，如以主客体分离为 前提的认识与对象的符合论，否认真理存在和真理可认识性的怀疑论，天赋的永恒真理 观等。海德格尔则提出了一种独特的真理观，即“去蔽说”。他追溯形而上学的历史， 从先于主体和客体之分的一元的生存本体论的角度，运用现象学的方法，形成自己新颖 的见解。 存在一直是哲学的基本课题，但是海德格尔认为，形而上学史其实就是遗忘存在的历 史。传统形而上学认为存在是最普遍的不可定义的自明的概念，但这种通常的说法并不 等于说存在是最清楚的概念，人们已经全然领会了存在的意义。相反，“存在问题不仅 尚无答案，而且甚至这个问题本身还是晦暗和茫无头绪的。”[1](P6)海德格尔指出， 我们之所以说以往的形而上学家把存在“遗忘”了，是因为他们混淆了“存在”和“存 在者”的区别，并以存在者代替存在，这恰恰把两者的真实关系颠倒了。因此，尽管他 们常常谈论存在，却反而遮蔽了存在的意义和真理。 海德格尔正是要对被遮蔽的存在加以追问。他认为，对存在的研究不是要追问它“是 什么”，而是要追问它“如何是”，了解存在如何“显现”和“在场”，领悟被遮蔽的 存在的真理。 那么，如何去领悟存在的真理呢?海德格尔认为，存在和存在者不同，但二者又是紧密 联系着的，存在总是某种存在者的存在，就是说，存在总是同存在者相关联，总是通过 具体存在者来显现。在诸多存在者中只有一种特殊的存在者才能充当这个角色，它就是 “此在”，此在是存在显示、展现的场所。之所以如此，是因为此在与其它存在者相比 ，具有三种优先地位：第一，此在在存在状态上优于其它存在者，此在就是“去存在” ，“能在”，而其它存在者表达它是什么，是现成存在。第二，此在在生存论上优先于 其它存在者，此在能领悟自己，追问自己的存在，其它存在者则不能。第三，此在不仅 能领悟自身的存在，而且还能领悟和追问其它存在者。基于前面所述，海德格尔便从此 在出发、追问存在的意义。 一、“符合论”和“去蔽说” 在《存在与时间》一书中，海德格尔指出传统真理的主要之点：1、真理的“处所”是 陈述(判断)。2、真理的本质在于判断同它的对象相“符合”。3、亚里士多德不仅把判 断认作真理的源始处所，而且率先把真理定义为“符合”。就是说，真理表现在陈述( 判断)之中，离开了陈述(判断)就无所谓真理，如果判断与它的对象一致、符合，它就 是真理。因此，符合论就成为传统真理观的核心。 海德格尔指出，符合是指某某东西与某某东西的关系，因此，一切符合都是关系，但 并不是一切关系都是符合。符合的意思是指两个同类东西在某些方面的相同，具有“就 某一方面而言”的结构。例如16减10同6，就数量上的多少而言是相同的，因而也是符 合的。而认识和对象、知和物这两个东西，具有完全不同的性质，属于完全不同的层次 ，是非同类的，不能说它们在哪方面相同。一元的硬币是圆的，但表现它的观念和判断 绝不是圆的。那么认识能否像“如事情所是的那样”给出对象呢?在判断中，包括判断 的心理过程和判断所指的内容两个方面。就判断所指的内容而言，涉及到判断的内容和 判断所及的东西(实在的客体)之间的关系，即观念上的存在者和实在的现成存在者之间 的关系。传统形而上学在存在论上未加澄清地分割实在的东西和观念的东西，预设了主 体和客体的分离，将符合的意义理解为一个存在者(主体)对另一个存在者(客体)的相似 ，即认识和对象的关系，从而扭曲了这一问题，掩盖了最源始的真理现象。 海德格尔追溯到古希腊的一个词“aletheia”，用它来表示存在的真理。这个词在传 统形而上学中也被译作“真理”，海德格尔则是就其源始意义来理解的。“aletheia” ，原意意味着“事情本身”，意味着自身显现的东西，意味着这样那样得到揭示的存在 者。海德格尔将它视为由前后两个词根“a-”(非)和“letheia”(遮蔽)组成的一个否 定性的词，意思是“去掉遮蔽的状态”。一句话，aletheia就是去蔽之意，它属于 logos(说)，说出来让人看乃是一种揭示方式的真在。因此，真理就是把存在者从遮蔽 状态中取出来在其无蔽状态(揭示状态)中让人来看。这其中包含此在的参与。 在这种真理观中，绝不预设一种主体和客体的分离，而是先于主客分离的一元现象。 此在的基本结构是“在世界之中”，此在和世界是不可分割的，此在并不是首先独立存 在，然后才与世界(事物和他人)接触，并发现世界，而是与世界同时出现，同时在此。 此在和世界的这种联系不是空间关系，不象椅子摆在屋里，而是浑然一体不分轩轾的关 系。此在居住逗留在世界之中，融身于世界之中，在世界中领悟着自己的存在，居于存 在者的敞开之中，和万物所是的敞开之中。此在就存在于真理之中，“揭示活动是在世 的一种存在方式……世内存在者成为被揭示的东西，只在第二位意义上它才是‘真的’ 。原本就真的，亦即进行揭示的乃是此在。”[1](P265)真理作为揭示状态，即存在者 的存在从遮蔽状态到无蔽敞开状态，仅仅是第二位的，进行揭示的此在才是第一位的， 是最源始意义上的真理。“此在在真理中”指的就是这种状况，它并不是指在存在状态 上，此在一向或有那么一次被引进了“全真境界”，而是指此在作为“去存在”、“能 在”，其最本已的存在的展开状态属于它的生存论机制。
