中图分类号：B089 文献标识码：A 文章编号：1671-7511(2003)04-0003-06 维特根斯坦的“生活形式”和胡塞尔的“生活世界”这两个概念，与现实生活有相当 密切的联系，受到国内外哲学界的广泛关注。本文着重阐述维特根斯坦的“生活形式” 概念，同时把它与胡塞尔的“生活世界”概念相比较，最后还考察维特根斯坦对现象学 的看法。 “生活形式”(Lebensform)是维特根斯坦后期哲学中的一个重要概念，它与“语言游 戏”这个概念紧密相连。在前期著作中，“逻辑形式”这个概念占有重要地位。在他看 来，语言之所以能够表现实在，正是因为语言和实在具有共同的逻辑形式。到了后期， 生活形式这个概念取代了逻辑形式这个概念的地位，因为此时维特根斯坦已不认为语言 和实在具有共同的逻辑形式，转而强调语言是生活形式的一部分。 在提出“生活形式”这个概念之前，维特根斯坦还使用过“世界”(Welt)、“世界图 景”(Weltbild)、“世界观”(Weltanschauung)以及“环境”(Umgebuug)这几个概念， 它们与“生活形式”这个概念或多或少地相似。 在《逻辑哲学论》中，维特根斯坦喜欢用“世界”一词。他在该书开头部分侧重于从 本体论角度说明世界与事实的关系：“世界是所有发生的事情。”[1](P189)“世界是 事实的总和，而非事物的总和。”[1](P189)“世界是由事实规定的，是由诸事实即是 所有的事实这一点规定的。”[1](P189)“因为事实的总和既规定了发生的事情，也规 定了所有未发生的事情。”[1](P189)在这里，维特根斯坦把“世界”与事实的总和等 同起来，与所发生的一切事情等同起来，与逻辑空间中的各种事实等同起来，它既包括 所有已发生的事情，也包括所有尚未发生的事情。在此书的后一部分中，维特根斯坦侧 重于从语言和逻辑的角度来考察世界，认为“我的语言的界限意谓我的世界的界限。” [1](P245)“逻辑充满世界；世界的界限也是它的界限。”[1](P245)并且把世界与生活 联系起来，提出“世界与生活是一回事”。[1](P246)这里需要指出，他不是从生理学 或心理学的意义上使用“Leben”(“生活”或“生命”)一词，因为他在《1914～1916 年笔记》中声明：“生理学的生命当然不是‘生活’，心理学的生活也不是。生活乃是 世界。”[1](P160) 在其后期著作中，维特根斯坦使用“世界图式”、“环境”等概念。例如，在《论确 定性》一书中，他提出“世界图景”这个概念，把“世界图景”看作我们所继承的那个 背景，它是我们赖以生存而必须接受的一切，也是一切语言游戏赖以进行的基础。他说 ：“但是，我得到我的世界图景并不是由于我曾经确信其正确性，也不是由于我现在确 信其正确性。不是的：这是我用来分辨真伪的传统背景。”[1](P208)他把世界图景比 喻为一条河流，河岸的一边是不发生变化或者变化很小的坚硬的岩石，另一边是随时随 地可能被水冲走或者淤下来的泥沙。他用这个比喻表示世界图景既是固定不动的，又是 流动不息的。他有时把描述世界图景的命题看作语言游戏的规则，他说：“描述这幅世 界图景的命题也许是一种神话的一部分，其功用类似于一种游戏的规则，这种游戏可以 全靠游戏而不是靠任何精确的规则学会。”[1](P208) 在《关于颜色的评论》一书中，维特根斯坦提出“环境”这个概念，他说：“一种颜 色在一个环境中发光(如同一双眼睛在一张脸上微笑)。”[1](P290)他举了许多事例说 明颜色对环境的依赖性，例如，一块绿色的玻璃把绿色赋予了它后面的物体，使得它后 面白色的物体变成绿色的物体，红色的物体变成蓝色的物体，如此等等。“因此，一个 东西上只有在一个特定的环境中才是灰色的或者白色的。”[1](P341) 在《哲学研究》中，维特根斯坦还在更加广泛的意义上使用“环境”一词，谈到“语 言”这个制度以及它的整个环境，认为如果没有语言这种制度以及它的整个环境，我们 就不能说“设想雨很快就要停了”，并且意指这件事[1](P204)。在这里，“环境”这 个词的含义似乎与“生活形式”这个词的含义一样辽阔。 不过，在他的后期著作中，特别在《哲学研究》中，维特根斯坦使用得最多的还是“ 生活形式”这个词。他没有对这个概念作明确的界定，但说过许多关于生活形式的话。 在《哲学研究》中，他往往把期望、意向、意谓、理解、感觉等等心理活动都看作生活 形式，它们是由于人们共同生活和使用语言而成为生活形式的。在他看来，人与动物的 区别不在于人能说话，人具有语言能力，而动物不能说话，不具有语言能力，至多只掌 握语言的一些最原始的形式，如吼叫、呼啸等等。动物不能说话，是因为动物没有心智 活动；人能说话，是因为人有心智活动。他曾对此举了这么一个事例：我们能够设想动 物会发怒、害怕、高兴或不高兴等等，但能否设想动物会期望、怀疑或者推论。一条狗 可能会想像它的主人目前在门外，但它能否想像它的主人明天会回家来。他认为狗不能 如此想像，人却能如此想像，即能推测某人可能何时回来。这个事例说明动物没有心智 活动，人类才有心智活动。他强调说，心智活动，如命令、怀疑、期望、意向、推理等 等是人的生活的重要组成部分，是一些重要的生活形式。这些心智活动是以人使用语言 的能力为条件的，没有使用语言的能力的动物就不会有这样一些心智活动。他说：“是 否具有能够说话的人才能够希望?只有掌握一种语言的用法的人才能够希望。这就是说 ，属于希望的种种现象是复杂的生活形式的一些变体。”[1](P244)
