奠基或奠基关系的概念在胡塞尔现象学中占有极为重要的地位，“现象学的意向分析 的诸多结果最终都可以回归为在意向体验的‘奠基关系’方面所获得的本质认识。”( 注：倪梁康：《胡塞尔现象学概念通释》，三联书店，1999年，第173-174页。)同时， 奠基的思想不仅对于“胡塞尔构造分析的系统排列具有决定性作用并且超出这个范围而 在整个现象学运动中获得了根本性的方法意义”，“奠基关系的思维导致这样一种观点 ：意向地被体验的世界在某种程度上具有层次性的构造”。(注：黑尔德：《导言》， 载胡塞尔《生活世界现象学》，倪梁康、张廷国译，上海译文出版社，2002年，第7、8 页。)马克斯·舍勒作为现象学的第二泰斗、现象学的重要代表人物当然不例外，在其 思想中奠基关系的问题同样占据了很重要的位置。 一、同情感的辨异 舍勒在《共感的本质与形式》中特别指出了同情感与其它共感行为之间的区别。他区 分出了四种感受状态：共同感受(Miteinanderfühlen)、同情感(Mitgefühl)、感受感 染(Gefühlsansteckung)、同一感(Einsfühlung)。 1.共同感受出现在这样的情况下，如当充满悲伤的父母肩并肩伫立于爱子的遗体旁， 他们互相感受着同样的悲伤，“同一种”痛苦。它不能分解为我的感受和他的感受以及 我们互相对彼此感受的知识。这里我在他人那里感受到的情绪也是我的情绪，然而同时 我也知道这也作为他人自己的情绪。这一感受现象的本质是他人的痛苦不是作为一个客 体被给予的，因为它不能被客体化，不能被安置在离我远一点的地方，并没有成为对象 ，它是作为我自己的痛苦被给予我，我自己在实践这痛苦，并且在实践时我知道我自己 。共同感受是最高形式的同情感，它专指心灵上的共同感受，不可能有共同的感官感受 。 2.在同情感的情况下，别人的悲伤成为了对象。在前面那个例子中，那对父母的朋友 ，或者在孩子遗体旁边的其他亲人的感受状态便是同情感。父母的悲伤与朋友的悲伤有 着明显的不同。因为朋友“理解”他们自己的悲伤，而父母根本没有必要“理解”，父 母联结在同一个悲伤之中。朋友事实上依赖于看到这对父母处在其共同悲伤中，在他自 身的悲伤上追复感受(Nachfühlen)了这对父母的悲伤，他是对父母感受状态的一种回 应。同情感具有意向性的指涉，在这里，他人的痛苦(或快乐)被直接给予我。我可以客 体化它。而它是作为他人的痛苦，我的同情感不是面对他人痛苦所出现的一种单纯追复 感受(但须依赖于追复感受)，在这之中，“B的悲伤作为属于B的东西，首先临在于一种 作为行为而被体验的理解或者追复感受的行为之中；而针对这种行为之客体的便是A的 本然同悲，这就是说，我的同悲和他的悲伤从现象学上看是两个不同的事实。”(注：Max Scheler,Wesen und Formen der Sympathie,Bern und München 1973,S.24.)在同 情感之中，我的自我与他的自我均独立地得到保持。 3.感受感染与前两种都不同，它在生命历程中是一种重要的而常常未被认识到的感受 。感受感染与共同感受不同，是因为它不分担他人的体验，在这之中没有他人主动的表 达参与；感受感染与同情感不同，是因为它没有意向性的指涉。“感受感染的特点毋宁 说，它只是发生在诸感受状态，即情绪之间，它不以对他人欢乐的认知为前提。”(注 ：Max Scheler,Wesen und Formen der Sympathie,a.a.O.,S.26,29,35.)也就是说，感 受感染不以对他人体验的感知为先决条件。 舍勒提供了一些关于感受感染的例子。当一个人进入酒吧或节日的欢快气氛中时，占 据那儿的是轻松、自由的气氛，这将那些走进来之前还处在悲伤之中的人们“卷进”欢 快气氛中。我可以被欢快的人们“带出我的悲伤”，而被卷入欢快之中，显然，这种情 况的发生不需要我分享他们的欢快，甚至不必知道他们为什么而高兴。非人工诱导产生 的感受感染在群众运动中尤为明显。革命、公众恐慌、罢工及暴力示威游行充满了感受 感染。(注：M.S.Frings,The Mind of Max Scheler,Marguette University Press,199 7,S.93.) 4.同一感是许多人都有的感受感染的极端例子，是高度的感受感染。它不能与胡塞尔 的“Einfühlung”相混淆。真正的同一感，是将自己的自我与他人的自我等同起来， “在这里不仅他人的、有限的感受过程被不自觉地当成自己的感受过程，而且他人的自 我恰恰(在其所有基本行为上)与自己的自我被认同为一体。”(注：Max Scheler,Wesen und Formen der Sympathie,a.a.O.,S.26,29,35.) 原始人与图腾的真正同一，人与祖先的历史性认同，在这之中存在的就是原始的同一 感。在古希腊、罗马的宗教神秘仪式中，司祭进入心醉神迷的状态并达到与神灵的存在 真正同一时，同一感便出现了。同一感还出现在催眠以及小孩子与洋娃娃“扮过家家” 的游戏之中，“这种‘扮演’的游戏性质，即‘仿佛’是妈妈的那副样子，大概只是对 成年观众而言。孩子本身在游戏的瞬间觉得自己(以自己的母亲与她自己的关系为榜样) 与‘妈妈’(在这儿仍然是一种个别想象，而非一时的一般用语)完全是同一的，洋娃娃 与其自身同一。”(注：Max Scheler,Wesen und Formen der Sympathie,a.a.O.,S.26,29,35.)
