[中图分类号]B5 [文献标识码]A [文章编号]1671-6191(2003)02-0001-09 每个哲学家都或多或少地受到哲学传统的影响。完全无传统的哲学家在哲学史上尚未 出现过。一个哲学家或是接受哲学的传统，或是反抗这种传统，以此方式提出他自己的 哲学思想。大多数哲学家是两者兼而有之。 如果承认这一事实，那么休谟与胡塞尔之间的关系就变得易于理解。这种关系一眼看 来似乎很狭窄，人们毋宁把它看作是一种对立。这位英国哲学家被视为经验论者，而那 位德国哲学家却以其观念抽象的方法(Ideation)、或者说本质直观的方法为思想标志； 休谟坚持其怀疑论的彻底性，胡塞尔则始终追求一门作为严格科学的哲学；除此之外， 在胡塞尔看来，休谟是“极端的心理主义”的创始人[1]，他早在其“突破性著作”(海 德格尔语)《逻辑研究》中就对这种心理主义进行过斗争，并且此后从未间断过这一斗 争。 尽管如此，在这些对立后面，人们不难发现两位哲学家的相通之处。胡塞尔是一位受 到哲学传统影响的思想家，这不仅表现在，他不懈地反抗着这种传统，而且也在于，他 在某种程度上接受这种传统(注：胡塞尔毕生致力于一门无立场、无成见和无理论的哲 学.他所提出的“面对实事本身!”的口号恰恰是为了反对当时在“回到康德!”或“回 到托玛斯(St.Thomas Aquinas)!”的口号下企图在哲学史中找到永恒真理的倾向.但这 并不意味着他拒绝哲学的历史遗产.相反，胡塞尔除了是现象学的创始人之外还是一个 出色的哲学史家.因为他认为，哲学史尽管不是真正的哲学的历史——真正的哲学的历 史是以现象学这门第一哲学为开始的——但它却是哲学思维的历史.通过对这种哲学思 维历史的研究，人们可以学到哲学的思维态度和思维方式.在这个意义上，胡塞尔不只 是在《纯粹现象学和现象学哲学的观念》中，而是早在《逻辑研究》中就已与哲学传统 有了密切的联系.)。在这个意义上，胡塞尔把休谟看作是两个在哲学史上对他自身哲学 思想发展具有最大影响的哲学家之一[2]。 我对胡塞尔与休谟之间关系的研究主要以两个概念为出发点——休谟的信仰概念与胡 塞尔的意向性概念。此外，这里的研究与其说是客观的，不如说是带有现象学立场的。 在这个意义上我可以将标题改写为：休谟的信仰概念所提出的问题与胡塞尔意向性概念 所做的回答。 休谟的信仰(belief)概念是一个相当含糊的概念。它常常混杂着哲学的意义和日常的 意义。甚至在哲学的意义中，它也包含不同的含义。在他的《人性论》和《人类理解研 究》中，休谟对这个概念下过多次的、然而不尽相同的定义。它的主要含义之一是现实 性意识，即我们在获得印象和某些观念的同时所具有的一种对现实的信念。 印象与观念是一切感知中的两个类型，“它们由于各自的强力与活力的程度不同而相 互区分”[3]。印象自身包含着所有观念和思想的起源，因而是第一性的；相反，观念 则是第二性的。胡塞尔在其对休谟的批判中常常将印象等同于感觉，观念等同于理念(Idee)[4]。 感觉(印象)在休谟那里首先是某种直接、当下地被感觉到的东西，或者我们也可以说 ，感觉内容。它们是外感知或内感知的内容。而观念则是某种被表象之物(Vorgestelltes)，或者说，表象内容。由于观念是感觉的复本[3]，因此观念也可分为 对外感觉的表象和对内感觉的表象，即外感觉与内感觉的复本(注：对外部的和内部的 印象与观念的更明确的区分可以在《人性论》中找到，也可参阅利普斯(Th.Lipps)的第 8个注释.我们这里放弃对此划分的讨论，因为我们只打算停留在人类理解的课题上.)。 休谟的印象与观念两概念的含义大致如上[5]。 在胡塞尔的哲学中很难找到与印象和观念相似的概念。在胡塞尔对时间意识的分析中 他尽管运用了“印象”或“原初印象”的术语，但它们在胡塞尔那里所指的是形式，即 当下体验在其中被给予的那个形式[6]。我们同样可以将它们称之为“原初的被给予方 式”。相反，如前所述，印象在休谟那里则大都是指直接当下的感觉内容。就观念而言 ，胡塞尔虽然把休谟的观念称为理念，但这个理念却不能等同于胡塞尔的理念概念。胡 塞尔的理念应当被理解为本质(Wesen)(注：理念、本质、爱多斯和先天在胡塞尔那里是 同义词.)。胡塞尔认为：人们可以具有两种直观，即感性直观与本质直观，以此他既反 对了休谟，也反对了康德。本质直观虽然以感性经验为出发点，但在本质直观的过程中 ，本质也可以直接当下地被把握，正如在感性直观中，被感觉之物直接当下地被把握一 样。因此，理念并非像休谟所说的那样，只是感觉的复本。 这些区别体现了两位哲学家的重要特征。 对于休谟来说，印象(这里指感觉内容)和观念(指表象内容)完全有可能是相同的。例 如，我看桌上的一个花瓶。而后，当这个花瓶不在这里时，我想象它。花瓶始终是同一 个。这意味着，仅仅根据两个感知的内容(对花瓶的印象和对花瓶的表象)是无法区分这 两种感知的。因此必然存在着某种使它们相互区别的东西。休谟认为，如果人们将印象 与观念相比较，就会立即发现，“它们之间的唯一区别在于强力与活力的程度不同”[5 ]。有时他也说，区别必定在于人们拥有印象与观念时所具有的方式如何。这种强力与 活力的程度以及拥有的方式被休谟称为信仰。它是唯一使印象区别于观念，并使真实的 观念区别于虚构的东西。
