[中图分类号]B958 [文献标志码]A [文章编号]1008-942X(2003)03-0005-08 我们可以将文化划分为原创文化、传统文化与现代文化(注：从文化形态看，很难将现 代文化与后现代文化划分为两个阶段。本文仅从文化史的一个侧面，将文化分为三种形 态。)。原创文化(Original culture)指的是某种文化形成阶段的原创性智慧，例如秦 汉以前的华夏文化，孕育佛教的早期印度文化，罗马取代希腊以前的希腊文化，旧约时 代的希伯来文化。一般说来，历史上任何一个民族，只要它在历史舞台上扮演过一定角 色，在历史上留下过遗迹，都有它起始阶段的独特的原创性智慧。所谓传统文化，就是 历史活动的主体(民族、国家等)将历史上某种文化的若干成分加以凝固、定型、系统化 ，甚至运用外在权力加以推广，成为一个国家、民族或地区的人们的风俗习惯、礼仪规 范、道德法律、宗教信仰，因而成为一种思潮，一种流行的观点，或支配人们生活的行 为准则。传统文化必然只是原创文化的某一成分、部分或方面。它可能是本民族的，本 国、本地区的，也可能是外来文化中的某一成分。例如，从清王朝(含清王朝)上溯至秦 汉时期的文化，都可以叫做传统文化，但是它已经包含了中国化了的佛教。现代文化反 映的是自西方启蒙时代以来形成的文化。在中国有一个现代文化与传统文化的交叉期。 中国在20世纪80年代后，现代文化才逐步提升其地位，至今也不能说取得了支配地位。 上述三种文化具有不同的历史地位。原创文化犹如“源头活水”(朱熹语)，反映一个 民族或一种文化的“本真状态”。它同“文化”的拉丁文词源“cultura”(注：拉丁文 cultura原指原野、田野、耕作，与agri同义。“在田野里耕作”就成了英文agriculture(农业)的词源。“agricultura”是cultura本义的体现。西赛罗说：“cultura animi philosophia est.”(“哲学就是灵性方面的培育”Tusc.2，5，13)这 就是后来说的“文化”的来源。所以，文化不同于文明，指的是个体的灵性方面的培养 ，心性方面的训练。)[1](p.488)的本义(“栽培”、“耕种”、“灵性培育”、“灵性 修养”)一致，也同希腊文的Paideia(注：paideia同pais,paidos(儿童、小孩)同一个 词根，动词paideuo意为对儿童进行开导、劝告和训练，使小孩获得全身心的、全面的 发展。paideia指：(1)儿童的教养；(2)训练，教化；(3)心灵的培育(mental culture) ；(4)树的栽培(culture of tree)；(5)手工劳作，等等。英文的paed(儿童)、paedeutics(儿童教育学)的词源，就是希腊文的paid。)[2](p.1286)(儿童的培育、规 劝和训练)接近，而同civitas相异。以civitas为轴心的词汇，罗马时期指“公民实体 ”、“公民权利”及“民事”、“礼仪”、“文职”等[1](pp.346-347)，后来派生了 “市民社会”、“市民实体”等观念，它的宗旨是按当时社会(主要是国家的需要)来教 育人，训练人，这就有可能把人培育成与人的本性(“是如此”，“应如此”)相背离的 工具。按原创文化的精神，按Culture的本意去培养人，宗旨是把人培育成更具灵性、 更圆满的人，犹如培育作物一样，按水稻、小麦、玉米的本性去培养，去改良。所以， 笔者认为，“文化”(culture)与“文明”(civilization)应加以区别。 传统文化虽然保留了原创性智慧的若干部分，但将它加以扭曲、片面化，将适应当时 社会及统治者利益的某种文化成分加以绝对化，变成一套灌输给人们的“教化”纲要， 这在历史上无疑起过一定的积极作用。但是，的确存在海德格尔所说的状况：“传统遮 蔽本真”，“传统堵塞了通达源头的道路”，“传统甚至根本使这样的渊源被遗忘了” [3](p.27)。所以，我们可以把海德格尔说的“解蔽”(aletheia)作另一种解释：挖掘 原创性智慧，揭去传统对原创智慧的遮盖，以便在更高基础上领悟本真状态的含义。现 代文化远远高于传统文化，对于现代社会的发展起了重大的作用。但是，现代文化过于 强调技术的价值，体现现代文明的教育往往是把人培养成机器人，而且它强调的是当下 的经济利益及享受。在这种情势下，原创文化研究的任务就是解蔽“源头活水”，纠正 传统文化和现代文化的偏差，丰富现代文化的内涵。 中国、希腊、希伯来和印度是原创文化的四大系。研究原创文化当然要研究各种文化 系的源头，但主要是研究这四大文化的源头。由于希腊文化还未成为欧洲传统就被基督 教所取代，故它基本上保持了原创文化的原型，因而，研究希腊文化对原创文化研究而 言，有着典型的意义。 原创性智慧体现在物质层面、制度层面和精神层面各个领域之中，但主要是在精神层 面，包括当时的宗教、文艺、哲学、道德规范和风俗习惯等等。希腊人的神话、宗教、 雕刻、悲剧、史诗、哀歌、颂诗，以及同时或稍迟些兴起的哲学、自然哲学、政治学、 伦理学、逻辑学、修辞学、理财学(经济学)等等，都体现了希腊人独特的原创性智慧。 我们的研究方法可以有两种：其一是按上述各个学科、各种文体，揭示原创性的智慧； 其二是重点研究寓于上述各领域、各学科中的若干观念。这些普遍性的观念往往是人们 的行为准则、价值标准或追求的目标。本文取第二种方法，重点剖析下列几组有代表性 的观念，然后综合论述原创文化研究的意义。 一、希腊人的神灵观念 历史上许多民族都受万物有灵论的影响，以为自然物上至日月星辰，下至江河湖海、 动物、植物都有神灵，因而，他们奉行自然崇拜，包括动物崇拜。有多少自然物体、自 然现象，就有多少种神。至于对这些神的认知，则受不同地区、不同民族的历史与文化 的影响。希腊民族以雅利安人的支脉亚该亚人、多立斯人为主，他们受海洋生活和西亚 及埃及文明的影响，所以，希腊的神和神话传说同海洋生活关系密切，并且可以找到西 亚和埃及的共同成分，例如酒神狄奥尼索斯(Dionysos)来源于伊朗高原和色雷斯。农业 和丰收女神得墨忒耳(Demeter)起源于小亚细亚。赫淮斯托斯(Hephaestes)原来是伊拉 克一带同天然气相关的火神，后来同小亚细亚的火山又挂上钩，最后成了希腊神话的火 神。历史学之父希罗多德甚至自夸可以为希腊的每一位神找到他的外来名称，由此就形 成希腊神的第一特点：即同西亚与埃及有共同的文化背景。
