[中图分类号]B5 [文献标识码]A [文章编号]1003-7071(2003)04-0080-08 近年来，我国学术界就西方近代哲学与现代哲学的关系、马克思主义哲学与近现代西 方哲学的关系、中国哲学与西方哲学的关系等问题发表了许多文章，提出了许多有新意 的见解。其中，关于现代西方哲学对于近代西方哲学是一种“变革”、“变更”、“转 型”、“转折”的看法尤为重要，因为这一观点不仅关系到对整个西方哲学的理解，而 且也涉及对马克思主义哲学和中国哲学的理解与把握。这个看法是否成立，不能仅仅根 据现当代西方哲学家的论述，还需要对西方哲学从古至今的历史进程有一个全面的了解 ，在此基础上才能真正澄清变革或转型。本文试图对西方哲学演进的思路和问题作概要 的论述，以期有助于对上述看法和问题的进一步研究。 一 西方哲学始于古希腊。早期希腊哲学家关注的焦点是求宇宙万物之本原(或译始基)， 即从纷繁复杂的自然世界出发，寻求万物生成变化的始源、起点，学术界习惯称之为“ 自然哲学”。但“自然”的含义并非只是指撇开人类社会意义上的原始的自然物理世界 ，更重要的还指事物的“本性”。早期希腊哲学家不光关注头上的星空、宏观的宇宙， 也专心致志于事物的结构、原始的成分、微观的宇宙。他们提出了宇宙生成论，也提出 了物性论。他们的著作有很多以“论自然”为题名，决非偶然。万物之“本原”或始基 与万物之“自然”即本性是密切相关的。“物性”(物之自然)与“本原”都是最早进入 哲学家研究领域的基本概念。但我国学术界以往对物性概念未予以足够重视，更没有把 它与本原联结起来。事实上，后人往往按自己的理解与需要来解释和使用“本原”这个 概念。我国学术界常把本原与本体等同，交替使用，把本原论等同于本体论。当然，早 期希腊哲学家求本原也涉及事物的“存在”或“是”的问题，但还不能说就是本体论， 只能说是本体论的萌芽或胚胎。只有巴门尼德才能说是本体论哲学的先驱。 巴门尼德哲学虽属早期希腊哲学，但他的思路、方法与其他自然哲学家很不一样，他 所提出的存在论与其他哲人的本原说有重大区别。笔者认定他的存在说为西方本体论的 先驱，主要依据是：他断言可感知的变化无常的自然世界是虚假的非真实的“非存在” ，惟一真实的是不生不灭、不动不变、完整单一的“存在”；前者为“意见之路”，后 者才是“真理之路”；感觉只能提供意见，思想才能通达真理。这种划分和对立正是本 体论得以建立的前提与基础。真正的西方哲学体系的形成当以本体论的确立为标志。柏 拉图的理念论无疑是西方第一个真正意义上的本体论。但柏拉图是吸纳了巴门尼德的思 想，站在苏格拉底的肩膀上建立起他的理念论的。 苏格拉底常被学术界称为转折性人物，说他把西方哲学的视野或注意力从自然转向人 和社会，即所谓他把哲学从天上带回地上。但事实上，苏氏之前的哲学家们并未忽视人 和社会，赫拉克利特、毕达哥拉斯、德谟克里特等等都提出了许多社会政治伦理学说。 苏氏之后，西方哲学也并未就此聚焦于人和社会。苏氏在西方哲学史上的奠基性作用在 于他开创了重理性、重追求普遍性知识的思路。他的看法在相当程度上是针对智者派而 发的。希腊城邦社会不是封闭的、凝固的，而是相当开放的、变动的，人们在政治、经 济、文化、思想方面的交往活动是频繁的。智者派教人各种实用的知识和技能，以使人 适应社会交往的需要，但其主张是感觉主义、相对主义的，常常导致诡辩，混淆是非， 真假不辨。苏氏对此深恶痛绝，他毕生致力于德性教育，把完善人性、人的灵魂看做是 自己的“神圣职责”。为达此目标，他着力于探求伦理道德的普遍性定义，要求超越感 性的、具体的、特殊的、不确定的事例，寻求普遍的、必然的、确定的知识，德性就是 这样的知识。这种知识不能凭感觉而必须通过理性才能达到，而且要运用辩证方法即他 所谓的“精神接生术”，实即问答谈话法[1](P57)。 柏拉图继承了苏氏哲学研究的目标、思路和方法，但他把求普遍、一般从伦理道德进 一步扩大到宇宙万物，并且把普遍、一般看做是与可感事物完全不同的“另一类东西” ，他称之为“理念”(或译“相”)，可感事物正需要靠理念来说明。通常认为柏拉图的 理念论是违背常识的荒谬的唯心主义和神秘主义的，实际上理念论涉及人类生存实践中 的重大的根本性的问题，即人类必须超越可感觉的、具体的、个别的、特殊的事物，才 能认识和把握普遍的、一般的、本质的、规律性的东西，否则，人类将不可能创造文明 ，不可能进步发展。当然，人类的生存实践迫使人必须去超越，因此，问题就在于人类 能否自觉地、有意识地、更好地去超越。柏拉图在历史上的贡献，他的地位和重要性并 不在于他对这个问题所提供的答案，而在于他把问题提得如此明确、尖锐，并形成一个 体系，促使人们去思考研究，从而提高和促进了人类生存实践的自觉性的程度。尽管他 的前辈也已或明或暗这样那样地涉及了这个问题，但都未能把问题解剖得像他那样清楚 明白、全面完整。柏拉图像用刀子一样把可感世界与超感觉的理念世界截然分开，这是 哲学史上第一个完整而系统的关于两个世界划分的理论，是本体论的立论依据和不可缺 少的基点。柏拉图的理念论告诉我们，哲学不应面向可感世界(因为这是一个不真实的 世界)，而应转向超感觉的理念世界，因为这才是真实的世界。哲学家不应停留在感觉 、常识的层面上，而要超越甚至抛弃感觉、常识，向超感觉世界不断提升，直至达到最 高理念“至善”。
