中图分类号：B20 文献标识码：A 文章编号：1009-8860(2003)02-0005-05 哈贝马斯认为，现代性是“未完成的谋划”。他的这个观点，用通俗的说法，不过是 指现代性乃是一个处于动态的过程。同时，现代性从其产生到现在，它都体现在人类生 活的各个方面，或者说，它是现代以来人类生活已经发生、正在发生和将要发生的基本 规定或特征。就此而言，现代性是人类社会发展的一种必然，一种不可逃避的命运。那 么，如何理解和把握现代性?或者说，现代性的基本特征是什么?虽然现代性是动态的， 并且在各个领域表现形式不尽相同，但并不像有些学者表述得那么光怪陆离，难以把握 。事实上，任何处于动态中的事物，也都有相对稳定的质的规定性或基本特征。现代性 在“未完成的谋划”行程中，其所具有的基本规定性，表现在两个方面。其一，是它的 反传统性，或者说是扬弃传统的超越性。在这一点上，现代性是既与传统相区别又是相 联系的。从一般意义上看，现代性的这个特征，与后现代主义有相似点，两者都反传统 。但在实质上，两者对于传统的态度又有原则区别。其二，现代性具有建构性的特征。 它对传统的超越，不是完全抛弃传统，而是以扬弃传统的现代建构形式取代传统的建构 形式。在这一点上，现代性与后现代主义的区别尤其明显。应当强调指出，这两种现代 性的基本规定性，主要是就现代性在发展过程中的合理形态而言、而不是就现代性的僵 化或异化形态而言的。由此可知，对于现代性问题，也像对待任何人文领域的问题一样 ，必须采取历史主义的观点。后现代主义对现代性在解构中加以完全否定，恰恰是由于 缺乏这种历史主义的观点。 一、西方的现代性 (1)西方现代性的发展过程，大体可分为三个既相区别又相联系的历史时期。首先是“ 文艺复兴”时期。在这个时期，主要是张扬“人性”，以此来反对“神性”的专制统治 。其次，是启蒙时期。在这个时期，主要是张扬“理性”和“人权”，进一步深入地反 对“神权”和封建专制统治。第三个时期，是从19世纪末至今现代化凯歌行进和现代性 发生异化的时期。 (2)把现代性看作是一个完全消极的和应当消除的概念，或者认为现代性无可挑剔，都 是片面性的观点。“文艺复兴”时期和启蒙时期，张扬“人性”、“理性”、“人权” ，不仅是当时资本主义经济和政治发展的思想需要，而且也是推动资本主义全面发展的 强有力的思想理论武器。即使在今天，这些思想理论武器，也还是许多发展中国家扫荡 封建主义所需要的。但是，从19世纪末以来出现了：由张扬“人性”而导致“人类中心 主义”；由张扬“理性”而导致工具理性至上，唯科学主义思潮泛滥；由反对“神性” 专制统治而导致最高价值观念失落后的无信仰或信仰危机，等等。这些现象，都是现代 性异化的表现，也是西方学术界关注和批判的重点。 (3)在理解现代性时，其关键是现代性与传统的关系如何的问题。对传统的常识理解， 认为传统是已经过时的东西，属于完全过去时，这是肤浅的皮相认识。传统绝不等于过 时的过去时，而是从古流动到今的东西，例如各民族的文字及其文化。当然，传统的这 种流动性，在一定时候会僵化。这时就必然出现反传统，或者更确切地说，是打破僵化 而使传统超越过去，继续向前流动。因此，可以说，从“文艺复兴”诞生的现代性，正 是打破中世纪传统的种种僵化而继续流动到现在的传统(就现代性发生异化前的合理形 态而言)。就是说，现代性的新建构总是在传统的基础上，不能凭空建构。当然，基础 需要扬弃，但决不是取消。体现现代性的经济、政治、哲学、伦理、美学、艺术、文学 、建筑、绘画、音乐等等，无一不是对传统的扬弃所作的建构。例如，资本主义工厂制 是对中世纪手工作坊的扬弃，君主立宪制是对君主专制的扬弃，资产阶级共和制又是对 君主立宪制的扬弃。至于哲学等人文领域，这种对传统的扬弃关系，就更不待言了。例 如，毕加索的立体主义或野兽派绘画，正是他前期已经获得深厚的传统功底并对之一步 步扬弃和超越的成果。 (4)前述现代性僵化或异化的出现，表明传统的合理流动在这里停滞了。历史的发展需 要打破这种僵化或停滞。于是在西方，从尼采以来，后现代主义思潮逐渐兴盛起来。它 以更彻底的反传统姿态出现。后现代主义以解构形式对于现代性的批判，在暴露现代性 僵化和异化的同时，也把“文艺复兴”、启蒙运动以及作为“法国革命的德国理论”的 德国古典哲学等，都宣布为“虚构的神话”加以否定了。不难看出，由于缺乏历史主义 观点，后现代主义的批判包含着浓厚的虚无主义色彩。 (5)现代性异化形态，诸如“人类中心主义”，理性至上、唯科学主义思潮泛滥，信仰 和理想失落的精神危机，以及在物质层面对人类生存环境的破坏，等等，都是相互联系 和因果相承的。当西方人从中世纪神性专制统治中解放出来时，人性和理性脱颖而出， 在改变世界和改变人本身方面确实大放异彩。特别是经过启蒙运动，资本主义制度在欧 美的普遍建立和迅速的殖民扩张，这时正如马克思所指出的，资本主义兴起之后所创造 的财富比此前人类创造的财富总和还要多。正是在资本主义这种凯歌行进中，西方人就 把自己膨胀起来。人在神圣的信仰和自然面前，都成为“天之骄子”。工具理性的发展 和科技发明所取得的日新月异的成就，使人类对自然的征服和妄为更加肆无忌惮，以至 于在科技失控的今天，不仅使人类饱受环境破坏的生存危机，而且在破除宗教神学统治 之后，又迎来了工具理性和科技这种“新上帝”对人的统治。
