[中图分类号]B505 [文献标识码]A [文章编号]1000-5420(2003)01-0076-06 实证主义，无论是孔德、密尔的旧实证主义，还是以维也纳小组为核心的新实证主义 ，甚至包括二者的思想先驱休谟和二者之间的中介马赫主义者，都以“拒斥形而上学” 为口号式的标签和消极意义上的目标，以致成为与形而上学为敌的各种流派中的旗手， 一度令形而上学的诉求销声匿迹，同时这也是国内学术界在当代形而上学研究领域成果 稀少的重要原因之一。然而，实证主义所拒斥的是一切形而上学还是某种形而上学?他 们是否拒斥了形而上学本身而自身无需任何形而上学的支持，故未曾预设任何形而上学 ?在本文的分析中，“形而上学”是一个核心词汇，但也是一个没有一致定义的概念。 本文采取了一个为英美学术界普遍接受的描述性定义：“形而上学是一种对实在和我们 在其中的位置的最基本、最普遍的特征的哲学探究。”[1]本文的看法是：(1)实证主义 拒斥了“物”的形而上学，而不是一切形而上学；(2)在拒斥这种形而上学的同时，实 证主义者暗地里为科学知识设定了“事实”的存在论基础，不可避免地预设了一种“事 ”的形而上学，而这种形而上学的建立是由维特根斯坦在《逻辑哲学论》中完成的。因 此，在实证主义乃至经验论本身的缺陷和狭隘性暴露出来的同时，当代英美学界的形而 上学研究也日臻活跃。 一、“物”的形而上学批判 1929年发表的“维也纳学派宣言”明确地提出了实证主义的最终纲领：“我们已经根 据两点规定基本上描述了科学的世界概念的特点，第一，它是经验主义的和实证主义的 ，只有来自经验知识，这种知识是建立在直接所予的基础之上的；第二，科学的世界概 念是以一定的方法即逻辑分析的运用为标志的。”[2] “科学的世界概念”可谓一语中的，鲜明地概括了实证主义的基本特色：(1)19世纪以 来的现代科学，不但是他们的参照系，更是他们的指南针和目的地，而现代科学被他们 认为是事实科学，是来自经验的知识，而不是形而上学或神学的。(2)科学完全独立于 哲学，不必再忍受形而上学和神学的羁绊，也无需它们来实现自身的合法化，科学是自 身证明自身的，科学确立了自身的意识形态。(3)科学的有用性进一步确证了它的合法 性地位——“一切健全思辨的必然使命都是为了改善我们个人和集体的现实境况，而不 是徒然地满足那不结果实的好奇心”——实证主义的鼻祖孔德直截了当地否定了亚里士 多德“哲学起源于好奇”的名言。因此，只有科学，只有现代科学才是知识，才是有力 量的知识；哲学纵然是科学的女王，也不是知识的体系。而对于试图让自己成为科学之 科学的形而上学来说，“沉默的怀疑和绝望似乎是对待它的惟一恰当态度”[3](P6)。 因此，实证主义要拒斥一切非科学的、伪科学的、有害于科学的形而上学，要把形而 上学的迷雾笼罩下的世界图景交还给科学去世描绘。这种形而上学的核心是关于“物” 的形而上学，因此必定要“去追求经验背后的形而上学问题”[3](P67)。它要寻觅“一 些蕴藏在世界万物之中，并能产生一切现象的真正的实体(人格化的抽象物)”[4]，要 探索“所谓研究事物本质的知识领域，它超越了以经验为基础的归纳科学的领域”[3]( P36)。因为这幅世界图景是由万物构成的，一旦我们试图探究万物“是什么”，就不但 要赋予名称，观察性质，而且要认识它的本原、本体、实体和本质(ousia，essentia) 。从这种思路出发，万物究竟只是个别，有必要从个别和特殊上升到一般和普遍，从存 在者上升到存在本身。按照逻辑实证主义的看法，这是自巴门尼德以降直至海德格尔的 形而上学进路。 在这一传统中，“物”的形而上学是地地道道的“物理学之后”和之上的知识领域， 它在质问究竟何物存在，在探究与表象相对的实在是怎样的，它把世界作为一个整体来 研究，探索世界的第一原理，因此，它是第一哲学，是亚里士多德意义上的“神学”。 “物”的形而上学是“思辨”(theoria，specula)的形而上学，思辨的对象其实是思辨 自身的产物，因此，思辨必然是“理”论，依理起论。“物”的形而上学是“本身”( per se)的形而上学：事实本身就是事实，但物本身却不是它的影像、偶性、性质、现 象以及其他可以表象出来的东西。“物”的形而上学是贬抑经验和现象的形而上学，它 坚信泛泛的经验和流变的现象无法提供关于实在的真实知识。“物”的形而上学是传统 认识论的形而上学基础，这种认识论试图说明意识、心灵如何切中超越自身的外在对象 ，认识外在事物的本质，但始终被心物关系的纠葛所困扰。总之，“物”的形而上学是 实体主义的、本质主义的、基础主义的，它的形而上学思辨一开始就为自己设置了超验 的目标，这个目标令人心驰神往但又似乎是不可企及的。 “物”的形而上学“错”在何处?当休谟以温和的怀疑论把“只有诡辩和幻想”的神学 书或经院哲学书付之一炬，只允许包含着量或数的抽象推论和关于事实和存在的任何经 验推论的知识的时候，当康德在《纯粹理性批判》中将“物自身”逐出认识论的知识领 域，从而在认识论层面上拯救了经验和现象的时候，“物”的形而上学已经被上述消极 的和积极的批判工作在一定意义上终结了。而孔德只不过是把源自培根的英国经验主义 和来自孔多塞和圣西门的历史进步论杂糅在一起，以知识学取代了认识论，以科学进步 观取代了认识论的形而上学基础而已。他“从一开始就拒绝研究形而上学提出的问题， 他不是考虑这些问题，而是贬低这些问题……实证主义不是对形而上学进行分析，而是 抽掉了它脚下的大地；它宣布形而上学的命题毫无意义，并且任凭这似乎被遗忘的理论 由于自身造成的原因，自己‘废弃’自己。”[5]
