中图分类号：B5 文献标识码：A 文章编号：1008-1569(2003)01-0116-08 德性知识论(virtue epistemology)是当代知识论中产生的一个新的研究方向，其出发 点是把知识论看作是一种规范的学科。它是在已有的内在主义义务论以及外在主义的可 信赖论的基础上，运用伦理学的基本概念，尤其是亚里斯多德的“德性”的概念，来解 释规范性认识的产物。其基本的思路是，首先，就像伦理学的德行论用道德主体的规范 性质来理解行为的规范性一样，德性知识论试图用认知主体的规范性质来理解信念的规 范性。因此，如同伦理学的德行论是以道德个体为根据，而不是以行为为根据一样，德 性知识论也以认识主体为根据，而不是以信念为根据。其次，借用伦理学的“理智德性 ”来为主体的认识活动定位，将主体的认识能力界定为这种“理智德性”，即一种获取 真理、避免错误的能力。德性知识论的这些基本特征，集中反映在他们对知识的界定上 ：“知识是产生于认知德性的真信念。”(注：See John Greco,“Virtues and Vices of Virtue Epistemology”,in knowledge and justification,I,p.553.)不过，对于 什么是“理智德性”(intellectual virtues)的真正性质，即认知者的什么样的品格( character)在本质上包含在确证、知识与其他重要的认知概念中，这一点在主张德行知 识论的学者中仍存在着明显的分歧。 从其发展的过程看，德行知识论源于18世纪苏格兰著名哲学家托马斯里德(ThomasReid )。在当代，则由索萨首先提出这方面的思想，随后有寇德(Lorraine Code)、曼摩奎特 (James Montmarquet)、扎泽博斯基(Linda T.Zagzebski)、格列柯(John Greco)等人进 一步阐发了这方面的理论。普兰亭加也被德行知识论者列人这一行列，认为他则从宗教 哲学的角度对这一理论进行了发挥，不过普兰亭加本人却公开对此表示拒绝，宣称他的 理论的基本概念乃是“适切的功能”(proper function)，而不是理智德性。 1.“德性”概念的来源 德行知识论的“德性”概念来自亚里斯多德。在亚里斯多德看来，“德性”(virtue) 是一种“使人成为善的，以及能够运行他的真正功能的……状态。”(注：Aristotle, Nichomachean Ethics,trans.J.E.C.Weldon(London:Macmillan,1927),Book Ⅱ, Chapter 4.)因此它是使人成其为人的卓越(excellence)之处。它是一个目的论的概念 ，人们通过对它的拥有与运作，能够实现某些目的。例如，通过对诸如仁慈、慷慨等德 性的运作，不仅能够增加主体本身的道德的善，而且还会帮助提高周围人的福祉。因此 ，德性是有价值的、通常能够有益于他人的品质。亚里斯多德并且区分了“道德的德性 ”与“理智的德性”。智慧(wisdom)、理智(intelligence)、谨慎(prudence)被视为主 要的理智德性，尤其是智慧，它是“把握第一原则”以及认识“这些原则的真理”的“ 手段或工具。” 2.索萨的德性知识论 当代德性知识论与其他知识论的根本不同之处，在于它改变了知识论的分析思路，以 “理智德性”概念作为其理论的出发点与支撑点。索萨作为这一理论的先行者，其德性 知识论的基本框架正是由德性所构成。它并且具体分解为两个核心概念，一是“理智德 性”，另一是“德性的视角。因此他有时也把自己的知识论称为“德性的视角主义”。 (注：索萨：“我所辩护的观点包含两个主要因素：理智德性概念与认识的视角概念。 ”See Ernest Sosa：“Virtue Perspectivism:A Response to Foley and Fumerton” ,in Truth and Rationality,Enrique Villanueva ed.(Atascadero:RidgeviewPublishing Company,1994),p.29.) (1)作为“能力”与“倾向”的理智德性 在《木筏与金字塔》(The Raft and Pyramid)一文中，索萨首先提出了伦理学与知识 论的“类似性”(Parallel)问题。他认为，在伦理学对行为的分析中，一种“很有前景 的观念”认为，理解行为的关键在于行为被看作是行为者一种稳固的德性(倾向)的结果 ，这些倾向构成行为者的规则。此外，行为的理由(justification)被分成两个层次。 首先是根本性的理由。它存在于德性以及其他的倾向之中，它们构成行为的稳固的取向 ；其次是第二层次的理由，它与特定的行为相关，并取决于根本性层次上的德性与倾向 。与此相似，在知识论中，根本性的理由在于获得信念的“理智的德性”，或稳固的倾 向。第二层次的理由与特定的信念获得过程相关，它依据的是第一层次上的理智德性或 其他的倾向。
