伽达默尔哲学的七个关键术语

      中图分类号：B516.59 文献标识码：A 文章编号：1001-2435(2002)05-0502-07

      一

      非常荣幸应我的朋友潘德荣邀请来和你们谈谈伽达默尔的诠释哲学，谢谢大家!在1999 年退休前，当我在我的学院讲授“儒教、道教和禅宗”这门课程时[1]，我试图在第一 堂课中通过较详细地给一些关键术语下定义来解释儒家学说。我选择了下列术语：仁、 道、理、孝、文、天和君子。当然，这遗漏了许多，例如象“诚”的重要性，但学生至 少在一开始能够紧紧握住一些东西，而我在考试时也有一些东西可以问他们!我不打算 在今天的讲座中来考你们，但我想运用同样的策略来向你们解释伽达默尔的诠释哲学。 我将讨论他的七个关键术语或者叫概念。

      不过在此之前，我想提一下伽达默尔像孔子的六个方面。我相信成中英教授最近一次 会见伽达默尔时也探讨了伽达默尔同儒学的类似之处，但我在这里或许能够谈谈我所想 到的几个相似之处。

      1.他是位教育家。象孔子一样，伽达默尔是一位对学生充满关怀的教育家。因为他是 位柏拉图专家，他提倡在任何事情上开始对话，提问回答，以此作为达到共同理解的手段。因此，第一，他是位教育家。

      2.他尊重传统。象孔子一样，伽达默尔尊重古人和代代相传的文本。孔子实际上编纂 了六部经典。当然，伽达默尔并不具有开山祖师般的文化上的重要性，但如同孔子一样 ，伽达默尔重视古代典籍，把它当作社会智慧的源泉。我想提醒大家，对今天我们这些 西方人来说，古代典籍用的是另一种语言：希腊语或拉丁语，而非现代语言。伽达默尔 和海德格尔认为希腊思想较现代思想更为深邃，希腊术语在其古代的意思和用法上具有 无穷无尽的启发性。伽达默尔除了接受过哲学家的训练外，还接受过古典语文学家的训 练。他研究并通过了讲授经典文本的鉴定。这一份外的学养加深了他对古代哲学的领悟 。他曾用拉丁文出过有关希腊诗人品达尔的语文学试卷。他确实是一位古典语文大家。

      3.他尊重美德。象孔子一样，伽达默尔关心德行、善行和正确的处世之道。他撰写过 关于“柏拉图辩证伦理学”的第二篇博士论文(即Habilitation，为晋升教授而作，193 1年发表)以及近期的一部关于“柏拉图——亚里士多德哲学的善的理念”的名作(1978 年出版)[2]。他深思、热爱并追寻着“善”。

      4.他重视诗歌和艺术。伽达默尔重视艺术和诗歌。他视艺术和诗歌不仅为文化生活中 的必需，而且是事物之所以然的深刻真理的一种传达。十卷本的伽达默尔全集中的两卷 (第八、九两卷)专门用于美学和解释文学艺术[3]。再者，艺术真理在其名作《真理与 方法》中发挥了关键作用[4]。对伽达默尔而言，艺术显露出真理，而非仅仅是一种特 别种类的愉悦。

      5.他重视应用。象孔子一样，伽达默尔重视知识的应用。伽达默尔认为，要想正确理 解某事物，人们必须掌握它的应用。为此，他诉诸法律上的例证。法官必须运用传下来 的法律于现今的个案。

      6.他追求和谐。象孔子一样，伽达默尔追求协调、平衡、商议、理解上的一致，即他 所谓的“视域融合”。他在任何讨论中的第一步就是寻求共同的基础。

      根据这六项与儒学价值的基本类似之处，我想中国的哲学学生会发现伽达默尔哲学是 饶有趣味的。现在我要转向我选择的七个关键术语。我将解释每一个术语，有时会借助 于伽达默尔的其他关键术语加以解释。在另一场讲座中，我曾用了20个术语[5]，这篇 讲稿我最初也是选了12个，但经过将一些术语合并到别的术语之下，我将数目削减到7 个。我希望这行得通。

      二

      我试图加以解释的关乎伽达默尔对它们的理解和使用的七个关键术语是：

      1.Wahrheit(真理)

      2.Zeitlichkeit(时间性)

      3.Phronosis(实践智慧)

      4.Applicatio(应用)

      5.Tradition and the wirkungsgeschichtliches Bewusstsein(传统和效果历史意识)

      6.Gespraech(谈话)

      7.Solidaritaet(团结)

      1.Wahrheit(真理)。汉斯·G·伽达默尔在其名著Wahrheit und Methode(《真理与方 法》，1960年)的书名，中在一种特别的意义上使用Wahrheit这一术语。它通常被译为 “真理”，他的那部名著被译成英文叫Truth and Method[6]，但伽达默尔在某种意义 下回到了海德格尔所提到的希腊文术语aletheia(希腊文“真理”)上来使用这一术语， 而海德格尔将aletheia译为Unverborgenheit(解蔽)。在其1936年出版的Ursprung des Kunstwerks(《艺术品的起源》)中，海德格尔描述了意外地遇见一件作品成为本体显露 之写照的经验[7]。那就是，当一个人体验一件伟大艺术品时，他不仅感到愉悦，他还 感到，那件作品“说”出了些什么——以至于使我们说“So ist es!”(那就是它怎么 会是这样!原来如此!)它向我们展示了“事物存在方式”的真理，一个本体论真理，也 就是关于它们存在的真理。

      张中元(Chang Chung-yuan)教授在其《创造力与道教：中国哲学、艺术和诗歌研究》 一书中谈到在创造中国艺术品中艺术家的“本体论经验”和艺术家揭示存在的创造能力 [8]。张在此指的是庄子的术语“心斋”，而整本书是在道家的传统之内阐述的，但要 记住，伽达默尔是从海德格尔那里获得如同“在视野中呈现出来”的真理观念，而海德 格尔思想肯定与道教类同(这是我们另外要讲的话题)。总之，这种“存在之显现”的感觉，这种“显露事件”的感觉，正是伽达默尔使用Wahrheit这个术语时脑海中所想的。 在西方，与真理相对照的定义是“符合”，也就是陈述与“事实”(Sache)的一致。