中图分类号:B089.2;B516.59 文献标识码:A 文章编号:1001-2435(2002)05-049 7-05 古代的哲学家几乎没有不在其理论、演说或著作中提到“友谊”这个概念。只有了解 的人才会知道,大师亚里士多德在他的三本伦理学著作中赋予友谊概念以核心的地位; 而康德这位思想上值得吾人敬重的哲人,在其人类学演讲录中,却只给友谊一页的篇幅 。尽管如此,他还是说出了值得我们深思的真理:“真正的朋友稀少如黑色的天鹅。” 康德的话想要唤起人们关心友谊在我们社会中所扮演的角色、以及当今大众社会中缺 乏天性上的团结。在此,回忆一下希腊人的智慧是很有帮助的。也许正是那富含深意的 、处于友谊与团结之间的紧张状态(Spannung),才能够磨锐我们的思想、点明我们的任 务。 在我之前担任海德堡教授职位的卡尔·雅斯贝斯(Karl Jaspers),早在1930年便将我 们的时代称为匿名责任的时代(das Zeitalter der anonymen Verantwortlichkeit)— —一个高瞻远瞩的词,而且愈来愈真实地反映出时代的状况。例如现在的医院中,病人 居然没有名字,而只有号码。由此我们得严肃对待这样一个问题:在工业革命及其影响 下所形成的新的生活方式中,人类如何能够维护与发展其自身幸福?我倒不敢要宣扬什 么伟大的真理,而只是想提出对于[历史或社会](注:这类引号中的文字均为译者所加 ,下文同(译文中所有的注释均为中译注,原文并无任何注释)。)状况转变的一些想法 与有 助于思考的某些说明。人们从“友谊与团结”这个题目立即可察觉到其中所蕴含 的某种充满张力的真理。 友谊这个概念包含了为某人所喜爱(lieb)的所有东西。Philia这个希腊词,如同德文 里的友谊一般,具有其丰富的不同应用。真正的朋友,就像康德所谓的黑色天鹅一样, 是很稀有的。然而,在语言的丰富光谱中,朋友这个词[随着结合其它字根]被使用得愈 频繁,便愈丧失此词的根本意义。用来说话的语言,是人类经验的真正沉淀物,也永远 存在于人类的思考中。比起过去的世纪——例如18世纪——对于真实的、同时也表现于 诗形式中[毫不犹豫的]友谊崇拜(Freundschaftskult)的维护,如今我们也许更努力去 重视关于自身的语言使用,以及更重视以语言去思考。由此也就凸显了“团结的”(sol idarisch)这个词:在友谊与团结两个概念之间存在着某种紧张状态。希腊生活中关于 友谊的理想使我们认识到我们的人文传统其实完全为希腊的典范性人物所支配。谁不知 道在阿齐力斯(Achilles)与帕脱克罗丝(Patroklos)之间的友谊统治着伊里亚斯(Ilias) 呢?(注:伊里亚斯亦为荷马的最有名作品之一,另一作品为奥德赛。)大家也都知道关 于宙斯的两个儿子——卡司脱(Castor)与普罗克斯(Pollux)的故事,他们使我们在夜晚 的苍穹中忆起那不可拆散的友谊。 回到我们必须提出的这个问题:什么是真实的友谊?在一个不断表现出共同努力与稳定 秩序却又表现出各式各样的冲突与达成共同行动之和解的一个世界中,什么是朋友?我 们生活在一个匿名责任的时代,这个时代依据于它自身的组织技术而衍生出某个[人与 人之间]相互陌生性的世界。谁是与我们共同生活的邻居? 在这种情形下,我们必须自问:团结警示了什么?而某种所谓的宣称的团结(eine erkl
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t)又应该是什么?我们必须好好想一想?宣称的这个字眼所具有的 某种特殊的双重意义。当然,首先应该说明(erkl
t)一下,什么样的义务清楚到不须 再加以说明?康德关于黑天鹅的质疑说法事实上在当时并非凭空捏造。真正的朋友,以 及使朋友之为朋友的朋友间的信实(Treue),在我们的社会结构中甚少受到考验。再者 ,也应当弄清楚:人们如何分享友谊与团结,同时捍卫友谊与团结之间的不可分离性。 大家必须认识到。在我们的社会生活中团体化(Gruppierung)是如何导致团结,以及如 何对他人负责。另一方面,人们只能经历友谊,却不能定义它。作为概念定义之发明者 的希腊人,特别是苏格拉底、柏拉图与亚里士多德,在友谊这个概念上运用了区分的[ 分析的]力量(Unterscheidungskraft)和定义上的精确。这些在柏拉图的对话录律希思(Lysis)篇中都可以读到。这是一篇苏格拉底与两个男孩的对话,故事发生在一个所谓Gy mnasium的体育馆,依照希腊的教育制度,馆中伴随这些少年的就是体操教师、朋友以 及爱的追寻者。在那儿,苏格拉底这般地问他们两人什么是友谊:“你们是好朋友么? ”接着问:“谁的年纪较长?”男孩回答:“年纪大小我们还有得吵呢”——在那个幸 福的年代还不存在[登记出生的]户政局呢!——苏格拉底又问:“那么谁出身于较好的 家庭呢?”两人穿得都很光鲜。他接着又问:“你们之中,谁长得较为好看?”这下子两 人笑得可有些狼狈了。