[中图分类号]I210.6 [文献标识码]A [文章编号]1003-3637(2002)02-0014-05 写于1907年而发表于1908年的《摩罗诗力说》是鲁迅弃医学、踏上文坛的第一篇文艺 论文；是他的战斗宣言书。他把“争天拒俗”——与天争斗，反抗世俗——作为自己终 生坚定不移的战斗目标： 大都不为顺世和乐之音，动吭一呼，闻者兴起，争天拒俗，而精神复深感后世人心， 绵延至于无已(注：《鲁迅全集》，人民文学出版社，1981年版，第一卷，第66，425， 526，432，100，100，416，417页。)。 这使“闻者兴起”的“不为顺世和乐之音”，便是“争天拒俗”之音，便是“深感后 世人心”的、“绵延”无穷尽的“精神界之战士”的呼声。 在中国，“天”是一切封建统治者借以压迫人民的权势的总称。和天道并列的是帝道 、圣道： 天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内 服(注：《庄子·天道第十三》。)。 所谓“帝道”，指的是霸权；“圣道”指的是思想。所以“天”正是以至高无上的权 势和思想紧紧地压在人民心头，使其“归”和“服”的。 中国有“帝道”、“圣道”，没有“人道”。古人所谓的“天人合一”中的“人”， 并不是指一般意义上的人民大众。老百姓是只能跪伏在地上，向天膜拜的。作为自然界 的天，它有雷神、龙神、风神；作为人间权势的“天”，它有天子(皇帝)及各级大臣。 应该说，作为一般意义上的“人”，是从来没有跟“天”合一过。人们哪里有跟“天” 合一的妄想呢?从某种意义上来说，“天人合一”的“人”是封建统治者的自称；说白 了，便是“天帝合一”。鲁迅在《三闲集·流氓的变迁》中一语说穿了这种“天帝合一 ”的鬼把戏： 孔墨都不满于现状，要加以改革，但那第一步，是在说动人主，而那用以压服人主的 家伙，则都是“天”。 所谓的“压服”，便是把“天”、“帝”压合成一块，“帝道”便可以自称为“天道 ”了。皇帝被称为“天子”——天之子；皇帝便成了“天”。拥护皇帝的便是膜拜天道 ，说得更堂皇点的便是“替天行道”。鲁迅在同一篇文章中对此深恶痛绝： 一部《水浒》，说得很分明：因为不反对天子，所以大军一到，便受招安，替国家打 别的强盗——不“替天行道”的强盗去了。终于是奴才。 “道”这个字，中国历来把它弄得神乎其神，玄之又玄，但在封建统治者的眼中却是 十分明了的，便是“吃人之道”： 我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。 我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”( 注：《鲁迅全集》，人民文学出版社，1981年版，第一卷，第66，425，526，432，100 ，100，416，417页。)! 残忍而愚昧的“吃人之道”，不仅是喝人血、吃人肉—— 并且还要咀嚼他皮肉以外的东西(注：《鲁迅全集》，人民文学出版社，1981年版，第 一卷，第66，425，526，432，100，100，416，417页。)。 既然“天”是残忍的、吃人的，因此，鲁迅笔下的“天”在残忍地吃人时是不分季节 的。他借祥林嫂的口说了出来： “我单知道雪天是野兽在深山里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会有。”(注 ：《鲁迅全集》，人民文学出版社，1981年版，第二卷，第17，310，162～163，92，6 6，202，163，354，350～351，354，355，353页。) “一片乌蓝”是鲁迅笔下的“天”的基本色调。正是这样的“天”的下面，发生了夏 瑜的被杀及用“人血馒头”做“药”的愚昧。正是在这“乌蓝”颜色的背景上，出现那 “一个鲜红的馒头”，“那红的还是一点一点的往下滴”。 《药》的主人公夏瑜指的就是秋瑾。鲁迅写作《摩罗诗力说》是在1907年。正是这年 的7月15日清晨4点，秋瑾被杀害于“挂有‘古轩亭口’的四个黯淡金字的丁字街头”( 注：陆坚、孙秀华、何明春著：《秋瑾全传》，长春出版社，1977年4月版，第203页。 )。鲁迅在《朝花夕拾·范爱农》里这样写着： 不久，秋瑾姑娘在绍兴被杀的消息也传来了，徐锡麟是被挖了心，给恩铭的亲兵炒食 净尽。 当时正在日本留学的鲁迅万分愤怒。他主张“打电报到北京，痛斥满政府的无人道”( 注：《鲁迅全集》，人民文学出版社，1981年版，第二卷，第17，310，162～163，92 ，66，202，163，354，350～351，354，355，353页。)。 中国只有“天道”、“帝道”，而毫“无人道”。可想而知，在1907年，鲁迅正是怀 着“打电报”“痛斥”“天道”的愤怒，写下了长篇宣言书《摩罗诗力说》，提出了“ 争天拒俗”的战斗口号的。我们更可以设想，在1919年4月25日，鲁迅也是怀着同样愤 怒的心情写成了《药》——“夜成小说一篇”(注：《鲁迅全集》，人民文学出版社， 第十四卷，第354页。)——来控诉这“喝人血、吃人心”的“乌蓝的天”。
