欧洲，是世界现代化进程的先锋。发生在欧洲的近代工业革命、思想启蒙运动不仅改 变了欧洲的文明进程，也对几百年来世界文明朝着现代化的方向前进起到了巨大的推动 作用。因此，中国近代那些不甘落后、奋发图强的志士仁人在追赶现代化的进程中首先 走向西方，也就是必然的了。对中国新文学运动产生过启蒙作用的翻译小说中，欧美文 学作品占了极大的比重(据陈平原统计：“在目前我们能够找到的七百九十六种翻译小 说中，英国小说占的比例最大，共有二百九十三种。此外依次为法国小说、日本小说、 美国小说、俄国小说、德国小说，其余的数量很小”。(注：陈平原：《20世纪中国小 说史》(第一卷：1897—1916)，北京大学出版社1989年版。))，就传达出当时文学界的 主导精神动向。梁启超在一八九八年的《译印政治小说序》一文中所表示的“今特采外 国名儒所撰述，而有关切于今日中国时局者，次第译之”。鲁迅在一九○八年发表的《 摩罗诗力说》一文中呼唤“立意在反抗，指归在动作”的“精神界之战士”，所列举的 榜样也不乏欧美诗人——尼采、拜伦、雪莱、密茨凯维支、裴多菲……这些例子都体现 了灾难深重年代里中国思想家、文学家欲以西方诗人“刚健不挠，抱诚守真；不取媚于 群，以随顺旧俗；发为雄声，以起其国人之新生，而大其国于天下”的精神改造民族劣 根性的思想倾向。 一 回顾二十世纪的中国文学发展史，我们可以看到：欧美文化思潮，尤其是欧美文化精 神中的民主主义(马克思主义在广义上也属于民主主义)、自由主义(存在主义也是自由 主义的一支)、浪漫主义思潮，对中国现代文学三十年和“文革”以后的世纪末文学二 十年产生了巨大的影响。在思想解放、个性张扬的时代，欧美文化与文学思潮对于广大 作家和文学青年总是具有格外强大的吸引力，在这一现象的深处，不难使人感受到“ 现代化情结”在中国作家和文学青年心中的强大无比。尼采、叔本华、弗洛伊德、歌德 、卢梭、雨果、巴尔扎克、左拉、莫泊桑、罗曼·罗兰、萨特、加缪、莎士比亚、拜伦 、雪莱、狄更斯、哈代、惠特曼、福克纳、海明威……这些欧美思想家、文学家的作品 ，成了激励一代又一代中国作家和文学青年的世纪经典。无论是尼采“重估一切价值” 的呐喊，还是歌德“狂飙突进”的精神，也不论是卢梭“回归自然”的理想，还是巴尔 扎克、左拉、狄更斯批判现实的锋芒，都对于中国作家世界观、人生观、文学观的转变 ，对于中国现代文学品格的建构，产生了决定性的影响。 个性解放、思想自由，是现代意识的基本内核，也是自由主义、浪漫主义的思想基石 。对于“五四”那一代思想解放的先驱者来说，改造中国的民族性，就必须以西方的个 性解放精神为旗帜。陈独秀认为：“西洋民族以个人为本位，东洋民族以家族为本位。 ”“宗法社会以家族为本位，而个人无权利”——对此，他斥之为“半开化东洋民族一 贯之精神。”(注：陈独秀：《东西民族根本思想之差异》，《新青年》第1卷第4号。) 周作人也在那篇《人的文学》中强调指出：“我所说的人道主义，并非世间所谓‘悲天 悯人’或‘博施济众’的慈善主义，乃是一种个人主义的人间本位主义。”为此，他提 倡像欧洲人那样去发现“人”的真理，发现妇女、儿童的人格价值。鲁迅在《文化偏至 论》中倡导“掊物质而张灵明，任个人而排众数。人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起” 。在他的心目中，民主主义革命的榜样就是英国革命、美国革命、法国革命：“扫荡门 第，平一尊卑，政治之权，主以百姓，平等自由之念，社会民主之思，弥漫于人心。” 由此可见，“五四”精神中一个基本的主题是：个性解放。以个性解放的人道主义主张 去改造国民性中的等级观念、奴隶人格、平庸风气，成了这个世纪思想解放的最强音。 在文化观念上，个性解放的思想经过几代人的努力奋斗，不断深入人心，改变了中国人 的世界观、人生观。在文学观念上，个性解放的思想冲击了传统文艺中的“载道”说( 后来演变为“工具”论)、程式化(后来演变为“三突出”)，激活了文艺家的创造热情 ，使二十世纪的中国文艺以格外生机勃勃、格外异彩纷呈的新气象在中国文艺发展史上 开创了新的纪元。从“五四”时期“个性解放”的呐喊到世纪末思想解放运动中个性解 放、文化多元化格局的形成，其间风云几度变幻，历史的意志终究不可违逆：思想解放 、个性解放，是二十世纪中国的基本文化主题。 对于作家们来说，个性解放的思想主要是通过“表现自我”的文学观念得到体现的。 这种“表现自我”的观念又比较集中地显示为两个方面的主题：一是真诚地表达自我的 情感——不论是愤怒反抗压迫的情感(例如鲁迅的《狂人日记》、茅盾的《虹》、曹禺 的《原野》等作品)，还是坦诚倾诉内心的情绪(例如郁达夫的《沉沦》、丁玲的《莎菲 女士的日记》那样的作品)，都直抒胸臆，无所顾忌；二是努力地建构个性色彩鲜明的 文学审美观念——鲁迅的冷峻、郭沫若的热烈、沈从文的朴野、曹禺的感伤、钱钟书的 诙谐……都卓尔不群，影响深远。经历过“文革”的浩劫，到了世纪之末的八十年代， “尼采热”再度风靡中国的思想界、读书界，成为新时期个性解放大潮中格外引人注目 的一朵浪花。尼采那带有强烈叛逆色彩的个性主义，在“五四”时期，在“文革”结束 后的新时期，都成为批判封建专制主义的强大思想武器。“萨特热”在八十年代的流行 也为思想解放提供了强有力的理论武器。在“文革”中的“地下文学”、新时期的“伤 痕文学”、“反思文学”中，呼唤个性回归的主题是常常与控诉极左思潮的主题紧密联 系在一起的。赵振开的《波动》、靳凡的《公开的情书》、刘心武的《我爱每一片绿叶 》、张抗抗的《爱的权利》都表现了个性在政治灾难中复苏、抗争的感人历程。在关于 “朦胧诗”的讨论中，“表现自我”成为许多青年诗人们认同的“新的美学原则”。— —思想界的“尼采热”、“萨特热”，小说界呼唤个性回归的创作主题，诗歌界崛起的 “新的美学原则”，共同烘托出时代的主题：个性解放。对“文革”的清算随着经济建 设的展开而告一段落之后，个性解放、个性自由的主题仍然在“文革”后成长起来的“ 新生代”文化中延伸、高涨。正如一本研究“新生代”文化品格的书《第四代人》中指 出的那样：“这一代大学生是西方文化的产物。”“第四代人逐步确立起主体价值体系 ，其核心就是‘自我设计、自我实现、自我负责’的价值观。”(注：张永杰、程远忠 ：《第四代人》，东方出版社1988年版。)这种价值观在世俗化的年代里，在激烈的生 存竞争中，在浮躁心态的驱使下，固然产生了“极端个人主义”之类负面效应，但是， 作为当代中国人告别专制年代的根本标志，作为当代中国人精神面貌焕然一新，生命意 志、创造力普遍空前高涨的根本标志，这种价值观的深入人心，是中国追赶现代化的必 需。
