中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1008-7257(2001)04-0001-05 1.中原文化圈：跨时空的地域组合 地域是人类的空间组合。特定的地域，有着人类不同的活动形态，不同的地理特征， 不同的文化传播走向，不同的行为系统。地域是物质的，也是精神的。不同的气候、土 地、动植物分布、物产资源，产生不同的劳动方式，生活方式，风俗风情，审美意向， 给文化、文学刻下了地域印记。这些都会在文学的总体风貌和细部描摹中呈现出来。从 地域文化的角度研究20世纪河南文学，通过对作品文化生存环境的细致考察，研究对象 在我们面前就会迅速地飞扬起来，生动起来，水到渠成地切入研究对象本体，清晰地体 味到作品特有的“中原味”，美学意蕴。 中原文化圈是一个不断变化着的时空。中原文化有时超越为一种象征。它像黄河、长 城这些名字一样，是中华民族古老文明的象征，生命意识的复活，奋斗精神的延续。作 为一种今天仍具有生命力的古老文化，中原文化的变革既有迹可寻，它的一些稳定性特 征也远未消失，并且永远不会泯灭。华夏民族最早的文化思维和生存观念，至今就仍然 和中原人的现实生活紧紧地联系在一起。这些，对中原作家的创作，都有着潜移默化的 影响。这种影响不是表面的，暂时的，无关宏旨的，而是根深蒂固的，鞭辟入里、入木 三分的。从人生哲学、审美情趣、艺术思维方式，乃至题材选择、语言运用等方面，中 原文化都给予了作家的创作以深刻的影响。 2.两大创作母题 对苦难的抗争与对中原文化的反思，构成了20世纪河南文学的两大创作母题。 从古代到20世纪上半叶，发生在中原地区持续不断的战争，对中原文化结构的破坏是 灾难性的。战乱使田园荒芜，人民流离失所，走向生活绝境。征战的烟尘给中原留下的 是血和泪痕，战车和马蹄的辙印，消失的是文化和支撑人们前进的文化精神。荒芜使中 原地区供养生物的潜力受到限制。供养力无法满足生物的消耗，生物群难以稳定生存。 苦难中的中原，书院等文化设施横遭破坏，人们的文化素质日益下降。战乱的另一个直 接结果是文化南移。历史上进行的几次大的战争，如东晋偏安江南；辽军入主中原，南 宋逃临安；蒙古南进、清兵入关，都造成中原文化的大迁徒，人才和财富尽流东南。甚 至，日本发动的侵华战争，中原知识分子星散，又形成了一次新的现代文化逃亡。 苦难制造了愚昧，愚昧又恶性循环地加重了苦难。20世纪河南文学，真实地再现了中 原人民生存处境的险恶。五四作家徐玉诺在短篇小说《一只破鞋》中，记录了一个勤劳 、善良的农民，穿着破鞋给在开封上学的孩子送钱，在返回家乡的路上被土匪残杀的故 事。冯沅君的小说《劫灰》，描写了遭受土匪蹂躏的农村的凄惨景象：土匪过后，这里 留下来的，只是“无数的劫灰”。尚钺的小说集《病》、《巨盗》，创作态度严肃，取 材广泛，如鲁迅所说，“描写着风气未开之处——河南信阳——的人民”[1]怎样在生 活线上挣扎。而姚雪垠在《长夜》中，则为我们画出了一幅逼真的河南荒村图。 不甘于苦难生活的河南农民，对命运进行着前仆后继的抗争。从师陀的短篇小说集《 谷》、《里门拾记》到姚雪垠的《差半车麦秸》、《牛全德与红萝卜》、《长夜》，直 到李准的《黄河东流去》、张一弓的《犯人李铜钟的故事》、王纲的《天地玄黄》，一 脉相承，几代中原作家一直在探寻、发现、赞美潜藏在河南人民身上的原始生命力，从 他们的作品中能够感受到河南人率直、粗野、豪爽、侠义的性格，硬汉精神。他们决心 结束苦难命运的果敢行动，构成了中原文化重获新生的精神支柱和雄厚基础。 当然，比较而言，侧重反思20世纪中原精神的作品，显得更具审美价值和历史深度。 如果说《黄河东流去》、《犯人李铜钟的故事》对中原人固有观念的反思还只是一种 信号，那么，张宇、田中禾、刘震云、李佩甫等人的一些作品则具有实质性突破的意义 。文学反思的程度，反映着中原人思想攀升的境界达到的高度。人们对此应保持足够的 关注。 3.艺术魅力来自民间 20世纪80年代之前的河南作家，虽然创作个性千差万别，但他们的艺术资源却主要来 自民间。他们和民间(主要是农民)、民间艺术保持着血肉联系，自觉地或下意识地担当 着中原文化民间传人的重要角色。 质朴的民间生活使他们获得创作灵感，产生创作冲动。历史小说《李自成》创作的成 功，就受惠于他对故乡生活的熟悉以及少年时期的生活经历。以河南为中心地区所构成 的中原文化生态空间，其生动活脱、富有生命力的农民语言对河南作家的影响最为突出 。或者说这不只是一种影响，作家本身多是出生于农村，竟至本人就是农民。姚雪垠、 李准都曾经多次忆及他们学习农民语言的情景。 李准的创作受惠于豫西农民语言，以及他对当地民间艺术形式的挚爱。他说：“我首 先是学民间戏曲说唱的流畅和明快。像河南豫剧、曲子、坠子等艺术形式，都是叙述味 道很浓，而又朴实流畅的。”[7]在学习农民语言的基础上，在创作实践中，一些河南 作家的创作视野有着程度不同的开拓，姚雪垠学习列夫·托尔斯泰，师陀学习梅里美， 李准学习福楼拜、阿·托尔斯泰，都有程度不同的收获。80年代以后崛起的河南新秀， 在思想能力、艺术积累诸方面，更有着较前代作家明显的优势。他们将决定着中原文化 圈整体文学品质的未来。 民俗是作家观照人生的重要手段，也是表现作家思想感情的载体。打开不少河南作家 的作品，我们看到：从婚丧嫁娶到求神拜佛，从生儿育女到过年过节，从人物的称呼到 衣着打扮，从农舍的布局到人物的习惯性动作，不论是作者粗线条的勾勒，还是细针密 线的工笔，都是地地道道河南化的。在民俗描写中，婚俗和节日礼俗的描写，在《黄河 东流去》和《李自成》中最为精彩。
