东汉以后，儒学丧失了其独尊的地位，在政治和思想文化领域都处于相对衰微的境地，玄 学和佛学则成为儒学之外的两大思想文化力量，对于文学创作的影响也日渐深广；但经过两 汉儒学诗教的长期影响，其观念早已深入人心，形成集体无意识的潜在积淀，因而实际上儒 学仍然起着主导作用。 在魏晋南北朝文坛上，有一种复杂的文学现象：当时诗学批评主要揭示与倡导诗歌创作的 个性化与抒情功能，这对儒学强调文艺为政教服务的传统美学观念起了一定的解构作用；然 而在当时的创作形态上，却呈现出另一种文学倾向和文学风气，即在创作上追求集体性、功 利性与交际功能，这实际上在强化和体现儒家“诗可以群”的美学观念。这两种文学倾向在 当时是并行不悖的，但是由于前者有明确的理论形态表述，故容易为人所注意和认可；而后 者并没有明确的理论阐述，而且主要体现在一些具体而分散的创作形态上，所以往往为前者 所掩盖，甚至被人忽视。本文尝试从魏晋南北朝所出现和风行的一些具体创作形态入手，分 析当时的文学创作如何体现出儒学“诗可以群”的文学观念。 一 唱和是较早出现的诗歌集体性创作的形态，其渊源甚早，《诗·郑风·萚兮》云：“萚 兮 萚兮，风其吹女；叔兮伯兮，倡予和女。”孔子也说过：“与人歌而善，必使反之，而后 和之。”（《论语·述而》)《礼记·乐记》谓“倡和清浊，迭相为经。”孔颖达疏：“先发 声者为倡，后应声者为和。”《淮南子·说山训》云：“夫善歌者使人续其声，善作者使人 绍其功。”早期文献中的所谓“和”，并非创作，往往是有声无辞，表示欣赏而随声附和， 以获得一唱三叹之美。不过，相传舜与皋陶的赓歌是唱和而有辞的，虽然其真实性难以肯定 ，但其诗已载于《尚书·益稷》之中，所载的文献显然是相当古老的，所以皋陶的赓歌可以 看成是唱和形态的萌芽。 然而，成熟的唱和诗形态却较为晚出。从现有的传世文献来看，文人之间唱和的诗歌形态 到了东晋时代才真正形成。东晋的释慧远作有《游庐山诗》（注：或题为《庐山东林杂诗》，见《先秦汉魏晋南北朝诗·晋诗卷二○》。），刘程之、王乔之和张野三人 都写过《奉和慧远游庐山诗》（《先秦汉魏晋南北朝诗·晋诗卷一四》)。东晋之后，唱和风 气开始兴盛。晋宋以还，唱和活动与公宴之风相结合，益发兴盛，同时又促使了一些诗歌形 态的成熟。（注：《四库全书总目》卷一八八《玉山名胜集》提要谓：“宴集唱和之盛，始于金谷、兰亭 ”。又集部卷一六八《咏物诗》提要谈到咏物诗的发展时说：“昔屈原颂橘，荀况赋蚕，咏 之作，萌芽于是，然特赋家流耳。……其托物寄怀，见于诗篇者，蔡邕咏庭前石榴，其始见 也。沿及六朝，此风渐盛。王融、谢脁，至以唱和相高，而大致多主于隶事。”可见六朝 的唱和对于咏物诗的发展和繁荣起了促进作用。） 《先秦汉魏晋南北朝诗》收录魏晋南北朝时期的诗歌中有“和诗”者近二百首 ，可见唱和诗在当时之盛。 六朝唱和诗大致和意而不和韵。宋人洪迈说：“古人酬和诗，必答其来意，非若今人为次 韵所局也。观《文选》所编何劭、张华、卢谌、刘琨、二陆、三谢诸人赠答，可知矣。”（ 《容斋随笔》卷一六)到了唐代元、白诸人，唱和诗遂从和意走向和韵，这是唱和诗发展的 一大转折。不过，和韵创作形态的萌芽在六朝也已出现。《四库全书总目》卷一八六《松陵 集》提要谓“依韵唱和，始于北魏王肃夫妇。”按“王肃夫妇”之说不甚准确。《洛阳伽蓝 记》卷三记载王肃在江南，娶谢氏女，及至京师，复尚公主，其后谢氏为尼来奔，作诗赠肃 。公主亦代肃赠谢。《先秦汉魏晋南北朝诗·北魏诗卷二》录谢氏《赠王肃诗》与陈留长公 主《代答诗》二诗如下：“本为箔上蚕，今为机上丝。得络遂腾去，颇忆缠绵时。”（谢氏) “针是贯绅物，目中常纴丝。得帛缝新去，何能衲故时。”（陈留长公主)陈留长公主之诗 ， 仍按谢氏诗韵，并按“丝”、“时”之次序，也可看做次韵。宋人程大昌《考古编》卷七“ 古诗分韵”条以《洛阳伽蓝记》所载诗为次韵先例。故赵翼认为：“则六朝已有此体，以后 罕有为之者，至元、白始立为格耳。”（《陔余丛考》卷二三《和韵》)齐梁时代也出现一些 和 韵之作。清代吴乔《围炉诗话》卷一也说：“萧衍、王筠《和太子忏悔诗》，始是步韵。步 韵，乃趋承贵要之体也。”吴乔指出步韵为“趋承贵要之体”，而此体始于六朝。庞垲《诗 义固说》上也说：“梁武帝同王筠《和太子忏悔诗》押韵，晚唐效之。”可以说，唐宋所 流行的诗歌创作和韵、次韵的萌芽在六朝都已出现了。《陈书》卷二七《姚察传》载，姚察 由 梁入陈，在钟山明庆寺“遇见梁国子祭酒萧子云书此寺禅斋诗，览之怆然，乃用萧韵述怀为 咏”，这首诗名为《游明庆寺诗》，收入《先秦汉魏晋南北朝诗·隋诗》卷三，正是“和韵 ”之作。 诗歌赠答有着古老的传统。《荀子·非相》谓：“赠人以言，重于金石珠玉。”据古人所 说，《诗经》中就有一些赠诗。如《诗序》所言：“周公乃为诗以贻王，名之曰《鸱鸮》 焉。”相传苏武与李陵的古诗也是较为古老的赠答诗。后汉蔡邕有《答卜元嗣》诗云：“斌 斌硕人，贻我以文。辱此休辞，非余所希。敢不酬答，赋诵以归。”（《先秦汉魏晋南北 朝诗·汉诗卷七》)至魏建安时代开始，赠答诗始大盛。魏晋南北朝时期现存诗歌中，“赠 诗”七百多首、“答诗”约四百首。《文选》卷二三至卷二六皆收入“赠答”类诗，在《文 选》所收诸类诗歌中所占分量最大。赠答诗与唱和诗关系密切，有些答诗就是和诗，如《文 选 》卷二六就收入了颜延年的《和谢监灵运》。
