0 人是文化动物。动物没有文化，只有人类有文化，这大概是不争的事实。《周易》说：“（刚柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”儒家十三经中，不见“动物”的概念，但儒家极重人禽之辨。从人类独有文化这一角度来观察，可以说，归根到底，文化是人类的生存方式方法的一种规范。 宇宙的起源和生命的起源，虽然还有待于科学的发现与研究，但人类起源于生物的进化，已成现代生物科学、人类学的定论。只是现在散居于地球五大洲的人类，起源于同一祖先还是起源于不同祖先，还有待人类学家的考古发现与研究。 人类有不同种族，不同民族，他们的生存方式方法，有许多相同，有许多不同。但大抵有过相同的发展变化的历程。《周礼》所说，“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢；未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛；未有麻丝，衣其羽皮。后圣有作，然后脩火之利，范金合土，以为台榭宫室牖户，以炮以燔，以烹以炙，以为醴酪，治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。”竟好像是对各个种族各个民族基本生活状况的历史发展概述。可见，全人类的生存方式方法有其共同性，有其随时间发展变化的时代性。自然，我们还看到许多不同的差异性。这种差异性，带有种族和民族的性质，也带有不同时期和时代的性质。这在家族家庭的关系及其变化和男女婚恋的关系及其变化上，表现特别鲜明。 可以说，一处生存方式方法形成一种文化，一种文化规范一种生存方式方法。从这一基本点来观察，说到底，文化的演进和不同文化的融合和冲突，都是人类生存方式方法的演进融合和冲突，都是人类生存利害的抉择。文化为人而存在；人不为文化而存在。 1 人有生物进化链条上最高级的生命，这是人类一切问题的内在根源，也是人类之所以有文化的根源。老子说：“吾所以有大患者，在吾有身。及吾无身，吾有何患？”鲁迅说：“我想，苦痛是总与人生联带的”，都把握着问题的根源。 这是人类生存的困境。这困境来源于人类生命的内在欲求和人类生命的内在特性。 第一，生命是一个过程。有生必有死，死而不能复生。死亡给人以无奈，以痛苦；而迄今为止，人类多有“你死我活”的斗争。这是最大的悲惨，最大的不公平。 第二，生命是新陈代谢的过程，首先必须饮食。饮食，一面关乎人的生死，一面关乎人的生活质量。于是在免于冻饿而死之外，又有贫穷与富裕，困苦与舒适的不平，还有奢侈的腐败与堕落。 第三，生命的存在是个人性的，个人免不了死亡，人类却必须继续。而人类生命的进化已经摆脱雌雄共体的状态，于是而有男女。性欲本是生物保存后裔，保存永久生命的本能，而人类的性欲却已经超出传种接代，成为生理和心理健康的必需，成为一种特殊的偷悦和特殊的亲昵。古人已经指出“食、色，性也”；鲁迅又进一步分析出“食欲的根柢，实在比性欲还要深”，但人类在性上所遇到的困难，激发的热情，使用的心力，付出的代价实在是不计其数了。 第四，人类的大脑已经进化到出现高级神经功能。人，不但有眼耳鼻舌身的感觉，而且有知觉、印象、感情、联想、想像、幻想、理想、记忆，而且有主观能动性等等高级的复杂的心理、精神活动，有相应的语言表达和交际的能力。尤其是还有老子所指出的“智慧出，有大伪”的现象。 第五，人的生命是个体的，而人类的生存却必须群居。群居而有群体。“物以类聚，人以群分”。有天然的男女之分；有血缘的种族民族、家庭家族之分；有社会的农牧之分，工农商学兵之分，官民之分，阶级阶层之分，白饮煎饮之分，等等等等。每一群体有群体的共同生存利害。 生命的个体性和生存的群体性，使生死存亡在个体与个体之间，个体与群体之间，群体与群体之间无比地错综复杂，难分难解。文化就是人类面对这一系列生存困境求生存求发展的努力和结果。 2 生死事大。人及其群体，怎样才能生存？怎样才不致于灭亡？这是根本。 着眼于这一根本，中国传统文化大抵可分三类四大系统。 一类一大系统，是入世治民，重视生命，重视群体的生存。如儒家，老子，墨家，法家，阴阳家，兵家之类。 一类一大系统，是庄子。以生命为本位，长命不喜，短命不忧，精神专一，动合自在，在恬淡中享受生命，作个人的逍遥游：无所谓入世与出世。 一类两大系统。这一类是出世，求仙拜佛。一大系统是中国土生土长的道教方士，对生命持病态的留恋，于是求仙道，即长生不老。不是生命的解脱，而是永远享受世俗的生活。“一人得道，鸡犬飞升”的故事，十足地表现了这一大系统的文化精神。另一大系统是汉明帝永平十年（公元67年）传入中国，而后中国化的佛教。把人类生存的困境，人生的痛苦推到极端，以生就是苦，苦海无边，而逃避红尘，出家出世，寻求涅槃，寻求生命的或一种解脱。 这三类四大系统文化在中国影响最大，成为汉民族生存方式方法基本规范的是儒家。儒家抽象的思维特征姑且不论，儒家“死生有命，富贵在天”的宿命观，“亲亲”即“别亲疏”，“尊尊”即“序长幼”的处理人与人之间关系的理论基础及其可操作性很强的“三纲五常”的原则纲领，迄今几千年长盛不衰。虽然几千年来，不断有明智之士提出质疑，责难，批评与抗争，虽然经过“五四”新文化运动的革命性打击，提出过“打倒孔家店”的口号，在反对旧道德的同时，提倡过新道德，依旧根深柢固。“五四”新文化反而成为一些人公开攻击的目标，控诉“五四”使民族传统断裂，把今日中国的文化危机归罪于“五四”，痛斥鲁迅为中国文化的罪魁祸首，诬称鲁迅全是破坏，没有一句正面意见。而他们却又标榜“宽容”，“仁恕”，“费厄泼赖”，以自己为折中，公允，调和，平正的主义化身，不打倒鲁迅的“偏激”和“五四”的文化激进主义，中国文化将永远沉沦。这是怎样的心态和怎样的判断呵。
