关键词 新时期散文；佛教；主题类型 新时期散文是在特殊的时代土壤中成长起来的。十年动乱的结束与改革开放的兴起和发展，将人们从极左政治的禁锢中解放出来，经济、文化都呈现为开放的态势，佛教由此得以复兴。作为社会生活的整体反映的文学必然将这一现象摄入自己的视野，于是，便产生了文学与佛教的结合。这种结合除了表现在诗歌和小说中外，更突出地见于散文创作。这是一个丰富的表现形态；从寺庙神祗到宗派义理，从文化撷取到宗教信仰，感性与理性交织，佛界与凡俗互融。要想把这一纷繁复杂的文学现象表述清楚，需要寻找一个适当的角度，“主题”恰好具备这种功能。为此，本文从主题上将新时期散文中具有佛教色彩的作用划分为三种类型，即旅游主题类型、文化主题类型和佛教主题类型，并据此展开评述。 旅游主题类型中的寺庙僧尼 旅游主题类型是对以在寺庙等佛家圣地参观游览中的所见所闻为题材的一类作品的概括，由于其表现的中心在于游览中的见闻，故称为旅游主题类型。这类作品的体载多为游记。 旅游主题类型的散文是伴随着改革开放的步伐同时出现的，古人云：天下名山僧占多。佛教自传入中国两千年年来，寺庙建筑可谓星罗棋布。以寺庙作为供奉神祗、弘扬佛法之处所，更是佛教的一大特点。“文化大革命”中，寺庙被视为封建迷信毁坏殆尽，十一届三中全会以后，宗教政策的落实才使一些寺庙重又修复起来，并成为旅游胜地。于是，一批记载寺庙见闻的游记类散文产生了。 旅游主题类型的散文中的佛教首先体现在对寺庙佛塔的风貌的展示。 胡念征的《西山积翠话灵泉》记载了鄂东南旅游胜地古灵泉寺的独特风貌。呈歇山式结构的天王殿、大雄宝殿、观音殿等层次井然，十八罗汉神态各异，慈善恬静的观音菩萨及余者大小佛象熠熠生辉，光彩照人。作者还着重叙写了另外两个景点“远公桥”和“菩萨泉”的神奇，从而全面介绍了佛教净土宗在江南的这一发祥地。张文良的《游柏林寺》是对河北赵县柏林寺的介绍。用汉白玉雕刻而成，端坐于大殿基座之上的赵州从谂禅师“手结与愿”，微笑如生；古柏陪伴下的赵州真际禅师塔古老庄严。此文的独特之处还在于作者以一离乡多年的游子身份，追叙了真际禅师生前的禅风禅骨，极表作者的景仰之情，情景交融，感人至深。此外，艾思的《少林寺记游》，续维国的《喇嘛洞游踪纪略》，分别描述了举世闻名的禅宗发源地少林寺和呼和浩特以西的广化寺，从而使佛教的两个分支——禅宗和喇嘛教——的两处遗址得到了艺术的再现。类似的游记类散文还有一些。这类散文都是对修复后成为旅游圣地的佛家寺庙的观光游览，其中不乏饮誉中外的佛教圣地。 值得注重的是贾平凹关于寺庙观览的几篇游记；《陕南笔记七则·干雨松》、《关中小品七题·法门寺塔》、《关中小品七题·仙游寺）。与前面的作品不同的是，这些作品中的寺庙佛塔不是居于已成旅游胜地的热闹处所，而是处于游人少至的偏僻处，且寺是荒寺，塔亦是废塔。作者极写地域的荒凉偏僻和寺塔的荒废，以及“我”之心情的寂寞，重在透视佛教的神蕴，创造一种气氛，具有独特的美学意义。 旅游主题作品中的佛教其次表现为对佛祖僧尼的描写。 孙五川的《大佛之大》与许墨林的《大佛的沉思》写的都是四川乐山大佛。前者极写大佛之大，是对大佛的外在形象的赞叹；后者的内涵则复杂得多，作者先是描绘了大佛的丰采，由此又写到海通法师建造大佛的艰难历程，歌颂了这位佛门高僧大慈大悲、利乐有情的佛家襟怀，是诸多描写乐山大佛的散文中的佳作。苏晨的《达摩的影子——少林寺款语之一》则通过游少林寺时对达摩遗迹的寻访，对这位禅宗祖师作了较为深刻的叙写。此外，叶公觉的《僧意》、贾德林的《记东渡日本的隐元大师》、王哲一的《拉卜楞寺的创建者第一世嘉木样活佛》等也分别从不同角度介绍了弘一法师李叔同、中国临济宗弟三十二世传人隐元大师、学贯五明的嘉木样活佛的佛家风骨和在佛教史上的卓著业绩。这类文中所记都是与作者生活年代间隔久远的佛门重要人物，他们或因自身的高深的佛教造诣和佛法的弘传而名垂佛史，或因以佛家的慈悲为怀，造福众生而为后世僧俗所传颂。对此，作者所流露的几乎无一例外都是仰慕之情。 另一类作品则是对平凡的僧尼生活的记载。这类作品多取材于作者亲身经历的人和事，缩短了佛门与世俗间的距离，因而更多了几分切近感。余秋雨的《牌坊、庙宇》与丁凡的《觉有情》主题相近，所写都是寺僧的世俗情感。他们虽因种种原因遁入空门，却斩不断同世俗的千丝万缕的联系，表现了佛界尤其当代佛教界的复杂化。与此相及，李凝祥的《佛光》则通过作者在五台山旅游时与一年轻美貌的尼姑的接触和对一位乐观向上的青年音乐教师削发为僧的经过的回忆，说明了出家人原只为了一个“信”字，是真诚的信念使他们毅然脱离了红尘，否认了世俗的认为出家人是消极厌世，看破红尘的偏见。类似作品还有一些，但基本都不外乎对僧尼生活的多角度的观照，以及对佛门的不同看法，主题意向更为复杂。 这类旅游主题类型的散文都以文物古迹的游览为中心内容，作者的创作主旨在于通过对观览中所见所闻的叙写，抒发一种特定的情感和感受，寺庙僧尼只不过是外在于人的观赏物。因此，这类作品往往以游览路线为线索，依次写来。比如，艾思的《少林寺记游》就以游踪为序，依次写了寺的座落背景、和尚石、额匾、十七级台阶和五百木罗汉、碑刻“画廊”，达摩亭及塔林。作者完全以观赏者的角色出现，所记景物也都是其本来的客观面貌的再现，主体决不介入其中，即使情为所动，也只是通常所说的即景生情而已，其情或是对寺庙古迹的赞叹，或是对佛陀僧尼的同情、景仰，而并非与佛教发生心灵的共鸣。因此，这类作品虽以寺庙佛僧为叙写对象，但所记景物和人物只不过是外在于主体的客观物象，主体与客体的关系只是观赏与被观赏的关系，因而，我们将这类散文概括为旅游主题类型。
