兵法是讲武的，《文心雕龙》是论文的，两者似乎风马牛不相及，然事实并非如此。就文学理论发展史来说，《文心雕龙》开创了文论专著之先河；而从历史继承角度看，又是集前人之大成者。它在以儒家有关见解为理论基调的前提下，博采众说，兼收并蓄，以建立自己的理论体系。古代兵家著述，就是它採摭的对象之一。尤其对孙武的兵法评价更高，说它“辞如珠玉”。因此，搞清《文心雕龙》和古代兵法的关系，有助于扩大“龙”学研究的视野，也有助于准确理解《文心雕龙》某些概念的涵义。下面，拟从三个概念的运用，初步探索两者的关系。 一 “奇正”，原是古代兵法的一个战术术语，《孙子·执篇》：“三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也。”又：“战执不过奇正，奇正之变不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之。”何谓“奇正”？各注家多有所述。曹操注曰：“先出合战为正，后出为奇。”李筌曰：“当敌为正，傍出为奇。”贾林曰：“当敌以正陈（同阵），取胜以奇兵。前后左右俱能相应，则常胜而不败也。”梅尧臣曰：“动为奇，静为正。静以待之，动以胜之。”何延锡曰：“兵以义举者正也，临敌合变者奇也。我之正，使敌视之为奇。我之奇，使敌视之为正。正亦为奇，奇亦为正。大抵用兵皆有奇正，无奇正而胜者，幸胜也，浪战也。”张预曰：“……唐太宗曰：以奇为正，使敌视以为正，则吾以奇击之。以正为奇，使敌视以为奇，则吾以正击之。混为一法，使敌莫测。”总括各家之说，译以现代军事术语，似当为：先法制敌为正，后发制敌为奇；正而进攻为正，旁面侧击为奇；正攻为正，佯攻为奇；阵地战为正，运动战为奇；正规战为正，游击战为奇；常规攻坚为正，七计袭击为奇。奇与正不是固定不变的，它随着战争的主观与客观诸条件变化而变化，奇亦可变正，正亦可变奇，相生相变，无穷无尽。 对于“奇正”，其他兵书亦有述及。《六韬》（原题周太公望撰）说：“奇正发于无穷之源。”（《龙韬·军势》）《豹韬·乌云山兵》：“行列已定，士卒已陈，法令已行，奇正已设，各置冲陈于山之表。”传为战国时尉缭所撰的《尉缭子》载有：“三军之众，有所奇正。”（《武议》）《勤卒令》：“正兵贵先，奇兵贵后，或先或后，制敌者也。”有的虽不属兵书，但当论及与兵事有关问题时也用“奇正”。《老子》五十七章：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”五十八章：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，孰知其极？正复为奇，善复为妖。”《淮南子·兵略训》亦有多处用及“奇正”。 《文心雕龙》用“奇正”和“奇”共五十一处，其中“奇正”八处（一处属于《隐秀》补文）。这八处分别用于五个篇目，所表示的涵义不尽相同。 《书记》：“法者，象也。兵谋无方，而奇正有象。故曰法也。”“法”是一种用于兵事的应用文体裁，隶属于“书记”总类。这里的“奇正”，因系著者用来“释名以章义”，故取用兵法的本义。这是第一种类型。 《正纬》：“按经验纬，其伪有四：盖纬之成经，其犹织综，丝麻不杂，布帛乃成；今经正纬奇，倍摘千里，其伪一矣。”这里的“奇正”，与《书记》显然不同。它不是取用兵法的本义，而是引伸出新的涵义，用以说明经书与纬书的关系。刘勰对纬书持分析态度，既不完全否定，也不完全肯定。他认为，五经是“恒久之至道，不刊之鸿教”，是“文章奥府”，“群言之祖”；纬书“事非奇伟，辞富膏腴，无益经典，而有助文章”，其思想内容是“虚伪”、“深（应为浮）瑕”、“僻谬”、“诡诞”的，并系伪讬，刘勰提出四点理由，“经正纬奇，倍擿千里”是其一。刘勰把经书与纬书的关系喻为织综的经线与纬线的关系。从织综角度说，纵线曰经，横线曰纬；经线在柚（即轴），纬经在杼（织梭）；先有经线，后有纬线；经纬交综，要相匹相应，组织有序，不紊不杂。这里强调的是经纬相应的问题，这是织成布帛的基本要求。经线的密度，视织综目的及纬线的具体情况而由筘子来调控。纬线与经线在织机上所处的地位虽然不同，但两者在质地、粗细、多寡、色泽等方面必须匹配调当，才能织成布帛。刘勰把这种境地称之为“丝麻不杂”，即经纬相应；视经线为“正”，而视与经线不相应的纬线为“奇”。据此可知，“经正纬奇”的“奇正”虽移自兵法，但与兵法的本义有异：兵法的“奇正”，指的是两种相互的对立性，并通过引伸，来说明经书与纬书关系的不平衡、不相应，处于“奇正”相反的状态。所以，这里的“正”含有正统、正宗、正态、正规、正常之意；“奇”，即非正统、非正宗、非正态、非正规、非正常。总之，《正纬》认为，既然纬书是用以“通经”和“配经”的，那么两者的关系就应像织综的经线、纬线那样相匹相配，而不应一“正”一“奇”，反差千里。可见，它是兵法本义的移用与引伸。这是第二种类型。 《定势》：“奇正虽反，必兼解以俱通。”“文反正为乏，辞反正为奇。”“练旧之才，则执正以驭奇。”“新学之锐，则逐奇而失正。”《隐秀》（补文）：“始正而末奇，内明而外润，使玩之者无穷，味之者不厌矣。”《知音》：“将阅文情，先标六观：……四观奇正……。”这些“奇正”，大抵均属改兵法的战术方法为写作表现方法。有的着眼于作品的体势，主张作者要总掌“群热”，兼通“奇正”，“奇”与“正”是构成作品体势的两种表现方法，亦即“势”所含的内容之一；有的着眼于积极修辞，其所主张的“始正而末奇”与“执正以驭奇”意义一致；有的着眼于文学批评，将“奇正”作为六条批评标准之一。这三处情况，有一个共同特点，这就是都用为相反相成的两种表现方法。至于“奇”与“正”的具体涵义到底是什么，《文心雕龙》未加阐释，各家看法也不统一。根据其原道、宗经的总纲，试做如下推断：
